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    佛教三昧與漢語言文學有什么關系

    來源未知 作者:admin 2016-12-23 10:48

    佛教三昧與漢語言文學有什么關系
     
    趙汗青
     
    三昧,佛教語。梵文音譯。又譯“三摩地”。意譯為“正定”。謂屏除雜念,心不散亂,專注一境。《大智度論》卷七:“何等為三昧?善心一處住不動,是名三昧。” 晉慧遠《念佛三昧詩集序》:“夫三昧者何?專思、寂想之謂也。” 宋葉適 《法明寺教藏序》:“﹝妙真、普濟﹞率州士女修念佛三昧,以旌昶之績而嗣忠之業于無窮,志甚遠也。”
    “三昧”一詞與漢語言文學的關系是奧妙、訣竅之意。 “三昧”最早見唐人李肇的《翰林志》:“(學士)每下直出門,相謔謂之小三昧,出銀臺乘馬,謂之大三昧,尤釋氏之去纏縛而自在也。”很明顯,“三昧”進入漢語的時候其意為“解脫束縛”(依《辭源》說)。這個意義借自古代人對佛之“三昧”為一心靈境界的理解。明人劉元卿 《賢奕編·仙釋》:“豈不聞善知識能回三毒為三昧,回六賊為六神,回煩惱作菩提,回無明為大智。”把三昧作為修行所要達到的四個心靈層次之一。
    “三昧”是怎樣一種境界呢?就是歷苦修而能克三毒(即貪欲、瞋恚、愚癡),解脫其束縛,使人性得到升華而出世,獲得身心的自由。這種自由的獲得,是通過禪定而得以實現的。難怪隋唐人會用“三昧”來作為“脫縛”、“自由”的同意語。值得注意的是,同是一個李肇,他在《唐國史補》卷中又一次使用了“三昧”這個詞:“長沙僧懷素好草書,自言得草圣三昧。”這里的“三昧”,究其義已經是我們今天所通常用的意思了,就是事物的奧妙、訣竅之所在。這個義項的產生,據推測可能是這樣一個引伸的過程:佛性的根本在于“悟”,“悟”的過程和結果即為“三昧”,人的修行臻于“三昧”之境,即可不為“三毒”所左右,這時候他的身和心才是真正自由的;在這種自由自在的心境里,他就能感知到宇宙和人的全部奧妙和精髓。“三昧”境本身就是人之心靈世界的精奧。這樣認識,“三昧”從佛教術語到“脫縛”到“奧妙”的發展脈絡,就昭然若揭了。“三昧”正是因為有了這些借用和引伸,才開始進入漢語并在漢語中扎下了根,而且顯示了強大的生命力,人們已經很自然地把他當成漢語的固有詞匯而加以運用了,如《宋史.李之儀傳》:“之儀能為文,尤工尺牘,軾謂入刀筆三昧”。宋周紫芝 《竹坡詩話》:“集句近世往往有之,唯王荊公 得此三昧。”《紅樓夢》第四八回:“聽你說了這兩句,可知‘三昧’你已得了。” 秦牧《藝海拾貝·數字與詩》:“我覺得唐、宋許多詩人,都是深懂此中三昧的。”
    “三昧”不僅登上了漢語語言文學的大堂,而且在中國古代文化的其他領域,我們也能夠尋到“三昧”的影子。舉個例子來說,中國土生土長的宗教——道教,就借用了佛教的這個術語,直接運用到自己的教義中來。《封神演義》第八回中就有這么一句話:“太乙真人動了心中三昧,毗廬仙亦顯神通。”就是指的道教之所謂“三昧真火”。道教認為,元神、元氣、元精涵藏能修生真火,謂之“三昧真火”。《封神演義》第八十四回:“通天教主看見準提(人名),頓起三昧真火。”有些人把道教的這種現象稱之為對佛教的“剽竊”,其實,這在文化交流機制中不但是允許的,而且是有積極意義的,它從側面印證了中印兩國民族文化的交流和融合。
    魯迅先生有一篇《從百草園到三味書屋》,“三味書屋”是魯迅先生早年上過的一所書塾。這里的“三昧”取自“讀經味如稻梁,讀史味如肴饌,讀諸子百家,味如醯醢”的舊典,與前面所說的“三昧”可謂風馬牛不相及,毫無共通之處了。
    顯然,今人把“個中三昧”說成“三味”實是不可。

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