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    普陀山佛教發展史

    來源未知 作者:admin 2016-10-21 11:41

            普陀山是我國四大佛教名山之一,同時也是著名的海島風景旅游勝地。因觀世音菩薩“屬水”,故稱為“南海佛國”。是我國佛教的旅游圣地。如此美麗,又有如此眾多文物古跡的小島,在我國可以說是絕無僅有。
      普陀山位于浙江省杭州灣以東約100海里,是舟山群島中的一個小島。全島面積12.5平方公里,呈狹長形,南北最長處為8.6里,東西最寬外3.5公里。最高處佛頂山,海拔約300米。美麗的自然風景和濃郁的佛都氣氛,使它蒙上一層神秘的色彩,而這種色彩,也正是它對游人有較強吸引力的所在。前人對普陀山作了這樣高的評價:“以山而兼湖之勝,則推西湖;以山而兼海之勝,當推普陀。”
      普陀山的風景名勝、游覽點很多,多為清初建筑,主要有:普濟、法雨、慧濟三大寺,這是現今保存的二十多所寺庵中最大的。普陀以山兼海之勝,風光獨特,四時景變,晨昏物異。其風景點數又以百計,可謂風光無限。在山海相接之處有許多石洞勝景,最著名的是潮音洞和梵音洞。雖有海風怒號,濁浪排空,卻并不使人有驚濤駭浪之感,只覺得這些異景奇觀使人振奮。普陀山作為佛教勝地,最盛時有82座寺庵,128處茅篷,僧尼達4000余人。
      記載于志書的,有明代文學家屠隆的詠“普陀十二景”詩:梅灣春曉、茶山夙霧。古洞潮音、龜潭寒碧、大門清梵、千步金沙、蓮洋午、香爐翠靄、洛迦燈火、靜室茶煙、磐陀曉日、缽盂鴻灝。到清代裘班所編的《普陀山志》,也列十二景,即:短姑圣跡、佛指名山、兩洞潮音、千步金沙、華頂云濤、梅岑仙井、朝陽涌日、磐陀夕照、法華靈洞、光照雪霽、寶塔聞鐘、蓮他夜月。這十二景,除千步金沙與屠詩中相同,古洞潮聲與西洞潮音景觀大同小異,其余皆為新說。
      普陀山佛教之發展小考
      據史書所載,佛教為印度釋迦族王子喬達摩&#8226;悉達多所創立。通常認為佛教向亞洲各地傳播有兩條路線,一是南向傳入斯里蘭卡,再由斯里蘭卡傳入中南半島以至東南亞一帶,因此又稱為南傳佛教;另一路線則是由帕米爾高原傳入中國(近來史學界又有一種新觀點,認為中國佛教是由海上傳入而非自陸路傳入),再由中國傳入朝鮮、日本等東亞一帶。佛教何時傳入中國還有待進一步考察,據傳早在公元前2年(漢哀公壽元年)時就已傳入。不過從現有的資料來看,大約從公元一世紀起,從西域、南海、西南就陸續有佛教消息傳入。公元二世紀時已有許多資料可以證明佛教在中國已普遍流傳,東漢時的一位楚王劉英甚至將浮屠與黃老共同祭祀供奉。公元一世紀中葉時的西域人安世高等到洛陽后進行譯經工作,將小乘禪學與大乘般若學說傳入中國,佛陀此時作為一位外國神祗正式進入中國民俗社會。
      此時的普陀山,早在西漢末年即已頗有聲名,并有漢光武帝劉秀的好友嚴子陵先生的泰山、原南昌尉梅福及如葛洪等“修真之士”在山上煉丹修道(舟山、寧波一帶歷史悠久,有古稱昌國、甬州等,并多有修仙訪道之士往來,更有徐福率童出“蓬萊”即岱山之傳說,為何如此之多道士青睞此地,而究竟為何后來佛教勢力又大于以至在頗多地區取代道教,亦足以讓人思考),不過此時的普陀山尚未有“普陀山”一名,而以梅福之名命名為梅岑山。當時的資料文獻等或因僅記大事,或因歷史悠久,有關普陀山的資料如今已極少見到,唯有只言片語散見于諸家著作中。此后中原大事迭生,三國兩晉南北朝局勢大亂,使史家眼光轉于中原地區。更有老莊玄學清談之風日盛于朝野,佛教總體雖亦有大發展,但其實力尚未堪與孔孟、黃老二教比肩(但因連年戰亂,百姓亦隨之傾心于方外,故可謂佛教之發展時期),普陀山的種種也隨著戰爭動亂而淹湮于歷史洪流之中。
      直到唐時,天下太平,統治者又較為開放,對外交流活動日見其長,佛教自傳入中國后出現的天臺、律、禪等諸宗遂漸見興旺,于中國民間的影響力亦隨之大熾。唐玄宗天寶七年(748),揚州龍興寺高僧鑒真第五次東渡日本,十月十六日途經蓮花洋,忽“東南見山,至日中,其山滅,知蜃氣也。”這可能是有關普陀山佛教的最早傳說。唐宣宗大中元年(847),有梵僧朝山禮佛,謁潮音洞,舍身燔十指,“親睹觀音與說妙法,授以七色寶石。”便是關于普陀山佛教歷史的最早文字記載。隨著此時佛教傳入日本,日本也派出大量遣唐使與僧人出訪大唐。唐懿宗咸通四年(863)有一僧叫做慧諤,到了五臺山朝拜大智文殊師利菩薩,請得一尊觀音塑像回國,舟到現今普陀山潮音洞附近時遇到大風濤(傳說海上結滿鐵蓮花,舟不能行,慧諤遂虔心禱告,其辭為“大士!弟子因見菩薩圣像莊嚴,我國佛法未盛,圣像少見,我想將菩薩圣像請回日本供奉,假使我國眾生此時無緣見您,當從所向,弟子即就該處,建立精舍,供奉圣像。”鐵蓮立時盡消,至今附近海面仍稱為蓮花洋),阻其前行。慧諤于是只得將觀音像留于附近,又居民張氏舍其宅屋以用于供奉觀音,稱“不肯去觀音”,后梁貞明二年(916)在張宅故址梅岑山凹(山上有今稱觀音、靈鷲雙峰,時稱雙峰山)建“不肯去觀音院”,普陀山由是開山。
      宋元豐三年(IO80)內股承旨王舜封出使三韓(朝鮮、韓國),歸遇風險,望山作禮有感,以事上奏,詔改建,賜額“寶陀觀音寺”。
      慶元年間(1195—1200)準衛工史彌遠奏列寶陀寺為江南“教院五山十剎”之一。南宋紹興元年(1131年),普陀山佛教各宗統一歸于禪宗。嘉定七年(1214年),又規定該山以供奉觀音為主,普陀山自此而成觀
      洛 迦 山
      音道場。因《華嚴經》上說“羅居士告善財言:善男子,于此南方有山,名補怛洛迦,彼有菩薩觀自在”,故將梅岑山之名改作梵語音譯“補怛洛迦”,中文意即“美麗的小白花(華)”。久而久之,“補怛”一詞轉音而成“普陀”,古人講話作文又好從簡,于是“普陀洛迦”逐漸分開,最終成為兩座山的名字。而“寶陀觀音寺”歷經戰亂,數毀數興,于明神宗時稱“普陀禪寺”,自康熙朝時因有御賜匾額“普濟群靈”而始稱“普濟禪寺”,是為“前寺”;明萬歷年八年(1580),蜀僧大智首創海潮庵于千步沙北上,至康熙時御賜匾額“天花法雨”而名“法雨禪寺”,是為“后寺”;干隆五十八年(1793),僧能積在山巔發現石碣上鐫“慧濟禪林”四字,募創圓通、玉皇二殿,建鐘樓、大悲樓、齋樓等,民國初,又經文質長老增建殿堂,遂成巨剎,一切規制與普濟、法雨兩寺鼎峙,這便是“慧濟禪寺”。普濟、法雨與慧濟合稱普陀山三大寺,另有如楊枝庵、大乘庵、不肯去觀音院、福泉庵、觀音洞等廟庵與三大寺一同構成普陀山“海天佛國”的場景,相傳史上最盛時有82寺庵,128座茅蓬,僧尼達4000余。為浙東禪宗香火極盛之地。建國后普陀山將佛教文化與旅游資源相結合,與九華、峨嵋、五臺合稱四大佛教名山,香火日盛。
      關于普陀山佛教的宗派之分,通常認為有密宗、律宗、禪宗與凈土宗。密宗又稱真言宗,唐時的日僧慧諤、圓仁朝山時所習的便是密教,現今普濟、法雨二寺所供奉的主佛便是毗盧觀音的密宗造像。但密宗雖有開山之功,在普陀山的歷史上卻一直未能發揚光大;律宗又稱南山律宗,普陀山在北宋末仍以律宗為主,直至紹興元年(1131)才改奉禪宗。清初遷僧,律宗逐漸式微,至康熙二十九年(1690)律宗終為禪宗所代;普陀山禪宗又稱臨濟宗,是禪宗“一花五葉”中分出來最大的一個支派(禪宗有曹洞、臨濟、云門、溈仰、法眼五個分支,其中臨濟曹洞二宗影響最大,但曹洞法脈不及臨濟之盛,有“臨天下,曹一角”之說),南宋紹興元年(1131),真歇禪師自真州長蘆(今江蘇儀征)來山,請郡府奏于朝廷,易律為禪,為普陀禪宗始祖。后大川禪師著《五燈會元》,集眾禪師之精言,奠臨濟之基礎。明萬歷至清康熙中朝普陀山律禪二宗并存;凈土宗又稱蓮宗,歷代禪僧多有兼修凈土與禪二宗,但直至十九世紀末印光法師居法雨寺,專志凈土,貢獻頗大而被奉為蓮宗第十三代祖師,近代天臺宗的幻人等人亦提倡兼修凈土宗,現在的普陀山已基本上以禪宗為主了
      普陀山作為佛教圣地對周圍的影響
      普陀山被認為是觀音道場,觀音對普陀山周圍的民間的影響力可想而知。觀音作為“大悲”的代表(文殊大智,普賢大行,觀音大悲,地藏大愿),素以拯救沉淪苦海眾生為己任。也正因為這個原因,觀世音菩薩在世間擁有了絕多的信徒,而作為觀音道場的普陀山,在信徒心目中無異于伊斯蘭教徒心目中的圣地麥加。當絡繹不絕的善男信女趕赴普陀山朝圣的過程中,無疑也對當地的經濟發展產生了重大影響。普陀山其實只是一個海島,生產資料頗為缺乏,大多糧食蔬菜需要從一海之隔的沈家門或
    朱家尖運來。而香火的繁盛則帶來了旅游業的昌盛,從而又帶動其他行業的發展,使得普陀山可南海觀銅像
      以供養大多的廟宇與僧尼。直到今天,舟山市政府還將普陀山作為發展旅游業以帶動經濟的一枚棋子重點推出。普陀山的存在,首先對當地的經濟作了較大的貢獻,使普陀山得以維持使其繼續存在的物質基礎
      其次,佛教作為宗教在中國已經存在了數千年。對中國民間來說,不管什么玉皇大帝或是太上老君,靈驗才是最重要的、第一位的。佛陀之所以作為一位神祗被善男信女所供奉,是因為人們認為它能拯救眾生,有求必應(不然隨便找個念佛的老太太問一下,一般連如來、釋迦牟尼都搞不大清楚,更不用說什么四諦、八正道等佛理了)。普陀山所在的舟山群島,地處東海,古時居民大多以打魚為生。水火無情,面對大海的風浪,漁
      人們迫切需要一種神秘的力量來保護他們不受損害,而大慈大悲的觀世音菩薩的出現正迎合了他們的這種需要。由于觀音菩薩在世俗社會中的影響與那一種冥冥中不知有無的神奇力量,漁民們多少在出海時能有所放心。時至今日,舟山地區的一些老人們對舟山少受臺風之害(臺風一般因氣侯之故與舟山擦身而過而不登陸)仍堅定不移地認為這是由于普陀山觀音菩薩的神力保佑緣故。普陀山的存在與觀音道場的建立,對當地百姓的心理作用(以及隨之的世界觀人生觀的改變)不可輕視,對周圍民眾的宗教信仰的形成或改變也起了作用。
      再次,尤其重要的一點是普陀山的佛教文化、觀音文化,對東南地區乃至東亞佛教的發展亦起了不小作用。舟山佛教的發展歷史較為悠久,普陀山“海天佛國”地位的確立,使得周圍群島上的香火也繁盛起來。洛迦山、沈家門、岱山等地均興建廟宇,而桃花島上的白華寺更被傳說成妙善公主(據說是觀世音菩薩得道前的世俗身份)出家的地方。普陀山歷史上的諸位高僧如印光禪師對佛教理論的發展傳播也作了極大的貢獻。普陀山的文化影響力得以直輻射至江南、閩粵、臺灣以至日本一帶,更常有西藏青海等各地僧人前來朝山,成為中華佛教文化中東海邊上的一粒明珠。其中尤其值得一提的是普陀山與日本的友好往來。自慧鍔開山,至宋元二朝始,普陀佛事大增,與日關系持續友好。縱明清二朝因倭寇作
      法雨寺九龍壁
      熙開海禁后普陀山與日關系仍又達到高潮。當時中國駛往日本的商船,大都先停泊在普陀山候得順風后駛往長崎。據《普陀洛迦山志》載,到康熙六十一年止,每年駛往日本的中國商船達50—60艘,其中康熙二十六年多達137艘,致使日本不得不在元祿元年(康熙二十七年)限定每年駛入長崎的船只為70艘。日本又于康熙二十七年在長崎建唐人坊以接待中國人。并常有罹難日民流到普陀山,得到山僧的接濟和接待。可惜至明朝及清康熙后期始,朝廷或禁海,或“閉關鎖國”,從而普陀與日關系好景不再。為何與日關系如此波折?究其原因,在于大唐的開放與日本當時的亟須確立與鞏固封建制使得唐日關系蓬勃發展。至宋元時中國仍較安定而開放,經濟繁榮,國力昌盛,加之普陀山東處海疆,與甬、杭諸市相近,地理位置的優越與文化底蘊的深厚使普陀山成為對外交往的前站。而明清二朝實行封建中央高度集權,傳統小農經濟占優勢,又加上統治者自身原因,使統治者一心維持現狀與自身統治,竭力防止其它政治經濟成份存在(如抑制資本主義萌芽的產生發展),不再如唐宋統治者的開明與開放,對外實行閉關鎖國、天朝自大,對內實行封建專制、禁錮思想,使得與周邊國家的關系一落千丈,普陀山與日關系終無法繼續發展,這對于我們今日的對外交往是極有啟示的。
    此外,普陀山的存在對當地的文學發展、文物建筑、飲食起居、風土人情都有或多或少的影響。諸多禪寺均可稱中國佛教建筑中的精品,楊枝觀音碑、九龍壁、明萬歷御碑、清康熙御碑、清雍正御碑等文物與董其昌、康有為、孫中山等名士的題詞、詩作均有較高的文化價值,而普佛、放焰口、佛七、水陸法會等佛教儀式也均是佛教文化中不可或缺的有機組成部分。作為四大佛教名山之一,普陀山在佛教界的地位舉足輕重,而其深厚悠久的歷史所留下的種種,更值得我們現代人去思考,去學習。
    來源: 中國佛教網

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