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    數字與中國神秘文化

    來源未知 作者:admin 2017-06-06 08:51

           
            中國古代傳統文化中,有許多數字具有一定的神秘性,并不是具體的數字,在此收錄一些神秘數字以供參考。
    【0——無極】
    無極的含義:
            一、無邊際,無窮盡。《莊子·逍遙游》:“吾驚怖其言猶河漢而無極也。”《荀子·修身》:“將以窮無窮、逐無極與?其折骨、絕筋終身不可以相及也。”
            二、古代哲學范疇。指派生萬物的本體。以其無味、無臭、無聲、無色、無始、無終,無可指名,故曰無極。《老子·第二十八章》:“為天下式,常德不忒,復歸于無極。”
    無極即道,是比太極更加原始更加終極的狀態。無極,本來是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現無極的概念。全段意思是說:雖知道潔白,卻安守于昏黑,便能做天下的模式。能做天下的模式,永恒的德性不相差失,性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道,指道是不可窮盡的。以后道門人士,都是在這一意義上使用無極的概念,但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說“無極之外,復無極也。”意思是世界無邊無際,無窮之外,還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念,與道相合,才能長生久視,因此將無極解釋成道,或者解釋成長生久視,是一致的。道是無限的。天地開辟之前,它已經存在了無限的時間,而且會永恒地存在下去,空間上它也是無限的,不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞,常與太極對舉,指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段,這一階段,就是道。因此,無極是太極的根源。修道者都追求與道合一,道門術語稱與道合真,在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態,這就叫做復歸無極。

    【1——太極】
    太極:
    太極,我國古代哲學上指宇宙的本原,為天地原始混沌之氣。《周易·系辭上》:“易有太極,是生兩儀。”太極是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。無極即道,是比太極更加原始更加終極的狀態,兩儀即為太極的陰、陽二儀。
    太極一詞最早見于《易傳·系辭上》。
    一、《易經》:“易有太極,始生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。” 孔穎達疏:“太極謂天地未分之前,元氣混而為一,即是太初、太一也。”
    二、 宋代理學家則認為“太極”即是“理”。《朱子語類》卷七五:“太極只是一箇渾淪底道理,里面包含陰陽、剛柔、奇耦,無所不有。” 清王夫之 《張子正蒙注·太和》:“道者,天地人物之通理,即所謂太極也。”
    三、謂天宮,仙界。 三國魏阮籍 《詠懷》之七二:“時路烏足爭?太極可翱翔。” 晉葛洪《抱樸子·吳失》:“園囿擬上林,館第僭太極。”《云笈七簽》卷八:“太極有元景之王,司攝三天之神仙者也。”
    理論概述
    太極這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。《易緯乾鑿度》和《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說:“無極而太極。”這把《老子》中提到的無極一詞注入了理學含義。也就把無極的概念與太極聯系在一起。清代乾隆年間太醫院匯編的《醫宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》):“無極太虛氣中理,太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽,陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形,已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽,即氣觀理曰太極。”
    起源:
    關于太極圖起源的學說。太極圖一般分為兩類,一類為數層組合圖式,一類為陰陽魚互糾圖式。
    關于數層組合太極圖淵源,有多種說法:
    (1)北宋周敦頤所作。北宋潘興嗣:“(周)尤善談名理,深于易學,作太極圖、易說、易通,數十篇。”(《濂溪先生墓志銘》)朱熹持此觀點(《周子太極通書后序》)。
    (2)傳自陳摶。南宋朱震:“陳摶以先天圖傳種放,放傳穆修······穆修以太極圖傳周敦頤,敦頤傳程顥、程頤。”(《宋史·朱震傳》)陸九淵:“朱子發謂濂溪得太極圖于穆伯長,伯長之傳出于陳希夷,其必有考。”(《陸九淵集·與朱元晦書》)
    (3)來自佛徒壽涯。宋元之際劉因:“而或又謂周子與胡宿、邵古同事潤州一浮屠而傳其易書。”(《記太極圖說后》)這個“浮屠”,就是壽涯。
    (4)源自陳摶刻于華山石壁的無極圖,經魏伯陽、鐘離權、呂洞賓傳給陳摶,陳刻之華山石壁,后來又通過種放、穆修傳給周敦頤,周把它改造成了太極圖。(《太極圖辨》)陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人道及,此說可疑。
    (5)源于《道藏·上方大洞真元妙經圖》。清毛奇齡:“或云其圖在隋唐之間,有道士作《真元品》者,先竊其圖入《品》中,為太極先天之圖,此即摶之竊之所自始,且稱名有‘無極’二字,在唐玄宗序中。”(《太極圖說遺議》)又說:“此在陳摶授圖之前已行世者,是摶所為圖,一本于《道藏·真元品》,一本于圭峰《禪源全集》,而總出于《參同契》,是真臟實據。”(《復馮山公論太極圖說》)《真元品》即《上方大洞真元妙經圖》。現代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學者贊成此說。近有人提出《上方大洞真元妙經圖》乃是周敦頤以后的著作,其后兩品及后序也不是唐代作品,唐明皇御制序亦為偽造。(王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》)所據不一,尚有爭議。
    【2——兩儀、陰陽】
    兩儀:
    兩儀即天地。《呂氏春秋·大樂》:“太一出兩儀,兩儀出陰陽。”
    兩儀是陰氣與陽氣的合稱,事物普遍存在的相互對立的兩種屬性,陰陽相反相成是事物發生、發展、變化的規律和根源。
    陰陽:
    陰陽的概念,源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象,如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等,以哲學的思想方式,歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面,包括宗教,哲學,歷法,中醫,書法,建筑堪輿,占卜等。陰陽是“對立統一或矛盾關系”的一種劃分或細分,兩者是種屬關系。陰陽五行國學之本,看似簡單,卻知者甚少,知而能守其道者更是少之又少。屬于中國古代哲學范疇。最早出自《周易·系辭上》:“易有太極,是生兩儀。”分陽儀和陰儀兩種,表達陽儀和陰儀的圖形有很多種。
    陰中有陽,陽中有陰,是為兩儀。《易經》:“易有太極,始生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”指陰陽,陰中有陽,陽中有陰。
    1、指天地
    《易·系辭上》:“是故易有太極,是生兩儀。” 孔穎達 疏:“不言天地而言兩儀者,指其物體;下與四象(金、木、水、火)相對,故曰兩儀,謂兩體容儀也。”《呂氏春秋·大樂》:“太一出~~,~~出陰陽。”《晉書·摯虞傳》:“考步兩儀,則天地無所隱其情;準正三辰,則懸象無所容其謬。” 元王實甫《西廂記》第五本第三折:“當日三才始判,兩儀初分;乾坤:清者為乾,濁者為坤,人在中間相混。” 金一《文學上之美術觀》:“仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀生矣。”
    2、借指君主的父母
    《舊唐書·儒學傳下·盧粲》:“又安樂公主承兩儀之澤,履福祿之基,指 南山 以錫年,仰北辰而永庇。”
    3、指陰陽、男女
    魯迅 《彷徨·高老夫子》:“ 蕊珠仙子也不很贊成女學,以為淆亂兩儀,非天曹所喜。”
    【3——三才】
    三才:
    三才,即天、地、人。《周易·系辭下》:“有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之。”《三字經》:“三才者,天地人。三光者,日月星。” 《易·說卦》:“是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義;兼三才而兩之,故《易》六通而成卦”。大意是構成天、地、人的都是兩種相互對立的因素,而卦,是《周易》中象征自然現象和人事變化的一系列符號,以陽爻、陰爻相配合而成,三個爻組成一個卦。“兼三才而兩之”成卦,即這個意思。
    《周易》最早最明確最系統最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的偉大學說。這個學說早就深入中華民族之心,貫穿于中華民族的人倫日用之中,牢固地培育了中華民族樂于與天地合一、與自然和諧的精神,對天地與自然持有極其虔誠的敬愛之心。中華民族與天地和諧相處的高智慧,對于今后改進、調整、理順、整合、協調人與天地即自然環境的平衡和諧發展的關系,以及人與社會、人心與人身的平衡和諧發展的關系(即使生態、世態、心態的三態都得到同步平衡和諧發展),對樹立和落實科學發展觀,對實現世界和平發展,對創造人類更美好的明天,必將具有巨大的啟迪。
    【4——四象、四季】
    四象:
    四象在中國傳統文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武,分別代表東西南北四個方向,源于中國古代的星宿信仰。古時人們將天上的星座分為二十八宿,由于不好記憶,便將其分為四部分,以一動物的形象代替,稱為四象,也稱四神、四靈。四象在春秋易傳的天文陰陽學說中,是指四季天然氣象。四象的概念在古代的日本和朝鮮極度受重視,這些國家常以四圣、四圣獸稱之。
    東方七宿:角、亢、氐、房、心、尾、萁;
    北方七宿:斗、牛(牽牛)、女(須女)、虛、危、室(營室)、壁(東壁);
    西方七宿:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參;
    南方七宿:井(東井)、鬼(輿鬼)、柳、星(七星)、張、翼、軫。
    四象的不同概念:
    周易中的四象:太陽----少陰 ----少陽 ----太陰
    <乾坤譜>中的四象:<乾坤譜>中有大四象和小四象。
    大四象: 純乾(純陽)----變乾(變陽)----變坤(變陰)----純坤(純陰)
    小四象: 太陽----少陰----少陽----太陰

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