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    《九九歸一 ——解讀數字“九”的奧妙 》 (連

    來源中國書籍出版社 作者:王寶明 2016-07-28 10:18

    代序言:數字“九”之歌
    古今中外,人類社會離不開數字。
    中國數字,是中國漢字以及通用的記數符號。中國數字的創始和演化,飽含著中華祖先的心血、智慧和希冀,因而它們是有靈魂、靈性和靈氣的,故稱其為中國數字文化。這一古老的文化特產,既彰顯著豐富的數學文化現象,又包含著深奧的數學哲理,是中國傳統文化的重要組成部分,并滲透到眾多領域和不同層面之中,潛移默化的影響著人們的政治生活和社會生活。
    中國人的數字觀念由來已久,這不僅因為數字中蘊含著“極數知來”之道,更重要的是,中國人素來就把數字作為一種獨特的“語言”,并往往喜歡用它來表達自己的意念。在古人看來,從“一”至“九”這九個個位數都蘊含著神秘性,其中某些數字或數字組合被認為具有能帶來吉兇禍福的神秘力量,并于冥冥之中影響、甚至左右著人們的命運,所以將其稱為“神秘數字”。特別是“九”這個數字,其淵源更為深遠、其內涵更為玄妙、其意義更為彰顯、其運用更為廣泛——
    在中國古代文化的奠基理論,即陰陽學說之中,“陰”和“陽”這一對概念,被視為天地萬物的孕育之元素、變化之源頭、交替之因果、發展之動力,所謂“一陰一陽謂之道”。這一切,在很多情況下是用陰數和陽數來表達、來體現、來摹寫的。因為古人認為,在自然數中,凡單數(奇數)為陽,雙數(偶數)為陰;陽數象征天,陰數象征地。而在單數中,九是最大的數,故而稱之為“陽數之極”、“天數之最”。于是,“九”便成為一切陽性之物的化身和代稱。
    在中國最古老的經典、被譽為“群經之首”的《易經》中,其核心內容是“卦”。易經之卦,都是由陰爻、陽爻兩個基本符號構成的。其中“九”為陽爻的代表,即凡是陽爻皆稱“九”,可謂“無九不成卦”。在六十四卦中,乾卦為首卦,象征天,它的最大特征之一就是卦爻都是陽爻,通俗說都是“九”,其深邃意義正如《易·乾·文言》所說:“乾元用九,天下治也。”《易經》被視為中國數字文化的源頭,正是它的“一錘定音”,使“九”瀟灑的登上了數字神秘殿堂的陽神之位。
    在我國源遠流長的神話傳說中,數字“九”自初就與始祖神、大物事相合并行。如,創世英雄盤古“一日九變”,其孕育的開天辟地精神成為民族的靈魂。炎帝神農誕生時“九井自穿”, 軒轅黃帝曾居“九井”神山,難怪炎黃子孫將“井”字作為家鄉故土的代稱。被譽為圣王的堯、舜、禹,都有以九數立言定制的傳說。特別是大禹“決九河”、“劃九州”、“鑄九鼎”的創舉,乃至與“九尾白狐”的姻緣故事,更成為中國人的千古美談。
    在中華民族漫長的孕育生成、分合交融、凝聚壯大的歷史進程中,同時也形成了“龍”這一神圣的民族圖騰。作為中國文化產物之龍,它自然與“九”這一陽數之極相得益彰,如“龍有九似”、“九龍”之稱、“龍生九子”的傳說,以及社會上下,尤其是天子朝廷眾多的營造、崇奉、依仗“九龍”的現象等等,無不蘊含和彰顯著龍的象征意義、傳統美德和吉祥精神。時至如今,一句“龍的傳人”,就能使素不相識的中國人把手握在一起。
    在我國悠久的民俗民風中,古老的吉祥觀念是民族風俗的永恒主題。不論什么朝代,不論何種身份,人人都在虔誠的祈望、追求和贊美吉祥。而諸多吉祥理念和形式,都是以數字,尤其是九數來表達的。如“一株九穗”、“采霞九光”、“九莖蓮葉”的美麗傳說;如“九”與“久”、“壽”“酒”諧音的妙趣,以及寓意“久久”、“久壽”、“祝久”的吉祥之辭;如“天保九如”的美好祈愿、“做九不做十”的壽誕習俗、“活到九十九”的傳統說法等等,久而久之,數字“九”便成為一種公認的吉祥符號。
    在中國古代社會里,君王皇帝是“奉天承運”的“天之驕子”,具有至高無上的地位和權威,這恰恰與“九”這一“天數之最”、“陽數之極”不謀而合,所以“九”便成為帝王皇權的象征。從“九五之尊”概念的出現,到歷代帝王的都城宮殿、御用器具,以及理政和生活方式等,無不處心積慮的以“九”及其倍數去設計、營造、彰顯和獨享。如老北京民謠說的“天壇走一走,到處都是九”,就是對明清兩代皇帝“尚九”現象的最好詮釋。
    在我國歷朝歷代的政權運作、建章立制、治國方略之中,“天道以九制(《管子·五行》)”的創始和傳承舉不勝舉,“九者,陽之數,道之綱紀也(《楚辭·九辨》)”的現象屢見不鮮。從西周“天子三公,九卿,二十七大夫,八十一元士”的行政模式,到歷代沿襲變遷的“九卿”、等級森嚴的“九品”官制以及官服;從周代的“九禮”,直到清朝滅亡的“三跪九拜”等等,都體現了“九”在國家社會生活中的獨特意涵和作用。
    在中國古代傳統文化中,崇尚天道自然、信奉“天人合一”,追求人與自然的和諧相處,是祖輩相傳的民族理念、濃厚風俗和珍貴的文化遺產。中國人自古敬畏天地、依賴天地、贊美天地,而這一切都往往體現在“九天”、“九地”的稱謂、衍生、延伸以及無限猜想之中。只有“九”,才能更真切的表達出天地的至高至厚之德;也只有“九”,才能更多的反映出天地自然、時令季節的變化之道。從“九春”、“九夏”、“九秋”、“九冬”的美麗代稱,到冬、夏“九九歌”和“九九消寒圖”的生動描畫;從“九九重陽”的起源、豐富多彩的節慶內容和美好寓意,到當今一曲蕩人心懷的“九月九的酒”,都反映了我國人民對自然、對故土的深深摯愛,同時也折射出了九數的神奇魅力。
    在我國古代宗教信仰,尤其是道教佛教信仰文化之中,“九”猶如被賦予了神靈之魂、佛道之光,成為其重要的數字符號。如古代祭祀的“九牢”大禮、“哭踴三者三”的儀式、“宗廟九制”的沿襲等;如道教的“就本九天,三十六重”天堂說、修煉的“九守”原則、得道成仙的“九轉金丹”、叱咤風云的“九天玄女”等;如佛教頌揚佛祖的“九色鹿經”、法力無邊的“九體彌勒佛”、大乘菩薩的“九種大禪”、佛學“九識”觀點、修行“九住心”之道、佛界仙境“九品蓮臺”,以及諸多應用九的倍數的“模式化”、“神秘化”現象等等,都反映了“九”在不時發揮著弘揚佛法、彰顯道風、傳播教義的職責和使命。
    在中國古代文化領域,九數得到了更為廣泛、更為豐富、更為精彩的認知和運用。如在爭奇斗艷的文苑里,有“簫《韶》九成,鳳凰來儀”的圣王之樂,有屈原《九歌》、《九章》的傳世之作,有宛如群星的“九詠”名言佳句、“冠九”文化事典及成語典故。在古代圣賢先哲、風云人物、英雄豪杰之中,以“九”立論者不乏其人,如孔子論治國“九經”、莊子論識人“九征”、孫子論用兵“九變”、“九地”等,都透射出惠及后人的大智慧、大策略。在我國傳統文化中,修身和養生之道密不可分,是“并行不悖”的典范之作。其中用九數統括、合成的不乏其言,如《尚書》“九德”、孔子“九思”、《長短經》“九言”、高濂恬養“九法”、金纓情趣“九邀”等,都是修身養生的要訣妙法。
    在古代社會這個大舞臺上,各種劇目、各種角色紛紛攘攘,令人眼花繚亂。所以既上演著“九族”的歷史大戲,又活躍著“三教九流”的眾多角色;既有號稱正統的堂皇之說,又有旁門左道的神秘之術。如古老術數之中的風水學、相人術等,不但頑強地流行,而且與九數密切相關,所謂“極數知來”,即通過對“數”的洞悉就可以知道未來生活的吉兇禍福。令人驚嘆不已的是,祖國大地的山山水水有諸多是由“九”組合而成的,如從九數山水到“九九八十一”山水,其中九的倍數俱全,其神奇、其壯麗,確實讓人百思不得其解,只好放目遐想。
    這些或人為的、或天然的、或巧合的現象,足以看出數字“九”的特殊地位和豐富含義。在古代,人們還把數字“九”叫做“數九”、“九數”、“九者”等,尤其是“三三”的代稱,使人感到既朗朗順口,又充滿生機和活力。如神話小說《西游記》中“堂堂陣演三三疊,正正旗門六六行”、“不生不滅三三行,全氣全神萬萬慈”的詩句,其“三三”皆為九的代稱,并從中彰顯出千變萬化之妙。所以,古人把數字“九”視為眾多、極多的代表;視為極限、極度的標識;視為曲折、彎繞的化身;視為尊貴、崇高的象征;視為品第、等級的界別;視為終結、歸結的代稱。正如《藝文類聚·三五歷記》所說:“數起于一,立于三,成于五,盛于七,處于九。”從中可以看出“九”在五個陽數中的特殊意義。而集中為一句話,就是古代民間曾流傳的、后被中國偉人毛澤東作為預言的說法:

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