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    惟楚有材,于斯為盛

    來源 《 博覽群書 》 作者:趙偉 鄧洪波 2017-04-24 09:25

    唐代以來,書院漸興。
      書院,源自官府與民間,是書籍大量流通于社會之后,數量不斷增長的讀書人,開展藏書、校書、修書、著書、刻書、讀書、教書等活動,進行文化積累、研究、創造、傳播的結果。不少名人名家,或在先賢過化之地,或在山川幽勝之處,或在市井繁華之所,各自創建書院培養人才,以此為基地傳播本人、本學派的觀點。因此,在歷史上出現了大量名動當時、流芳后世的書院,其中最著名的莫過于“天下四大書院”了。
      “四大書院”的說法出現于南宋,但其所指各家說法不一:一說徂徠、金山、岳麓、石鼓;二說嵩陽、岳麓、應天府、白鹿洞;三說白鹿洞、石鼓、應天府、岳麓。不論何種說法,岳麓書院都名列其中。
        稱名天下
      岳麓書院坐落在湖南長沙湘江西岸的岳麓山下。 古人視岳麓山為南岳七十二峰之足,山足曰麓,故名岳麓。院以山名,故名為岳麓書院。
      岳麓書院創始于北宋開寶九年(976),初名“岳麓山書院”,由潭州(今長沙、湘潭、株洲三市及益陽、岳陽、衡陽部分地區)知州朱洞在五代僧人辦學的基礎上“因襲增拓”而來。其后的潭州太守李允則重新擴建書院,形成了講學、藏書、祭祀、學田四大基本規制,奠定了書院沿襲千年的基本格局。
      到了大中祥符五年(1012),周式出任岳麓書院山長,因其辦學成績顯著,風聞天下而受到宋真宗的召見。當時,由皇帝專門召見書院山長是非常罕見的。真宗發現人才難得,請周式留任國子監主簿,但周式堅持要回岳麓執教。真宗無奈,只得允其歸山,并為之親書“岳麓書院”匾額,書院遂從此定名為“岳麓書院”。
      明代時岳麓書院將這份榮耀刻于石上以托不朽。現今的岳麓書院正門所懸掛的匾額,正是根據明代“岳麓書院”刻石拓印來的。在真宗召見周式以后,岳麓書院聲望更高,出現了“鼓笥登堂者相繼不絕”的局面,岳麓書院確立了在全國的特殊地位。
      到了南宋,岳麓書院迎來了發展的鼎盛期。
      南宋書院的大發展與理學繁榮有關。這個時期著名的理學家層出不窮,以朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵最為著名,他們均以地方書院為基地形成了學派。理學家之間、理學學派之間、理學學派與其他學派之間均就學術問題展開了廣泛的討論和辯難,這些論辯多在書院內進行。 由此也在中國學術思想史上再次出現了一個“百家爭鳴”式的繁榮局面。
      岳麓書院是以張栻為代表的湖湘學派的基地,隨后朱熹也在此講學。岳麓書院在南宋迎來鼎盛, 同張栻、朱熹講學并形成理學基地分不開。同樣,湖湘學派得以進一步發展,朱熹之學得以廣泛傳播, 同他們充分利用了這所久負盛名的著名學府作為講學基地亦是分不開的。
      潭州地區在南宋初年時戰爭不斷,岳麓書院在紹興元年(1131)毀于戰火,化為廢墟。當時,著名理學家、湖湘學派奠基人胡宏隱居湖南衡山。 胡宏曾辭卻秦檜的召用,并試圖利用其父胡安國與秦檜舊時的交誼而請求修復岳麓書院,  自任山長主持教學,實現自己“繼古人之后塵, 而為方來之先覺”的理想。怎奈去信石沉大海,再無下文。他只好依賴和父親胡安國共同創建的碧泉書院堅持自己的理想。乾道元年(1165),深受理學影響的劉珙就任湖南安撫使并知潭州,他動用政府資金,令州學教授經紀其事,花費半年時間完成了重建工作。可惜胡宏沒能等來這一刻,  已帶著些許遺憾走完了他的一生。書院重建的任務完成以后,胡宏雖已作古,但他在碧泉書院的弟子張栻“學問醇正”,繼“河南之門”,“得湖湘之傳”,是書院山長的最佳人選。 經知州劉珙盛情邀請,張栻得以主教其中,拉開了理學史上“乾淳之盛”的帷幕。
        朱張會講
      張栻(1133-1180),字敬夫,又字樂齋,號南軒,四川錦竹人,南宋著名理學家,與朱熹、呂祖謙并稱為“東南三賢”。其父張浚為抗金名將,于高宗、孝宗兩朝出將入相,聲名顯赫。張栻秉承父志,慨然以“克復神州”為己任。但張栻的名望和成就主要在于從事儒學教育、 倡明道學等方面。紹興三十一年(1161),張栻于衡山拜胡宏為師。最初胡宏不愿收他,他“泣涕求見”,一番反復,終獲湖湘之傳。張栻的學行沒有辜負老師的期望,胡宏高興地說:“圣門有人,吾道幸矣!”
      胡宏沒有想到的是,他的弟子日后還實現了他復興岳麓,并以此為基地傳播理學的愿望。
      張栻受邀主教岳麓后,開辟了一個聞名全國的理學基地。湖湘士子聞風,紛紛來此研習理學,形成了一個學術思想相近的學者群體——“岳麓諸儒”。這樣,發端于衡山的湖湘學派大盛于長沙岳麓。張栻主持岳麓前后共有七年之久,他改造了這所聞名一時的大書院,將“傳道濟民”立為書院的辦學宗旨。經張栻的苦心經營,岳麓書院由一所傳習科舉之學的學校轉變為一所傳習理學的學校,由一所單一化教學方法的學校轉變為一所多樣化教學方法的學校,由一所僅僅具有教學功能的學校轉變為一所具有教學和學術研究雙重功能的學校,由一所替代官學的學校轉變為一個真正獨立于官學之外的聞名全國的學術基地。
      當時,身居福建的朱熹久聞張栻之名,多次往來通信仍意猶未盡,“數年來尤思一會見講論”。在乾道三年(1167),朱熹終于決定親往湖南,拉開了書院史上著名的“朱張會講”的序幕。
      會講,是古代書院的一種獨具特色的制度,亦是南宋理學學派“百家爭鳴”的一種學術活動。它是南宋時期不同學派或持不同見解的學者就一些學術問題展開的學術討論,一般在書院內進行。就現有史料來看, 南宋書院史上最早的會講, 當屬朱熹、張栻岳麓之會。
      朱熹此次湖南之行,勸止者甚多,但他意志堅定,決意往行。是年八月,朱熹從福建崇安啟行,由學生范伯崇、林擇之跟隨。同年九月八日,朱熹一行抵達長沙,受到張栻的熱情接待。 朱熹在長沙停留兩月有余,就雙方共同關切的學術問題展開了討論,場面十分熱烈。據侍行的學生范伯崇所說:“二先生論《中庸》之義,三日夜而不能合。”但他們在討論中并不意氣用事,學術上的論敵關系并沒有損害他們的友誼。他們認真、坦率地進行學術交流,為南宋書院會講樹立了一個良好的典范。當時湖湘弟子遠道來聽課者甚多,盛況空前。據說岳麓書院門前車水馬龍,“學徒千余,輿馬之眾至飲池水立竭,一時有瀟湘洙泗之目焉”。此次朱張會講,開了不同學派在岳麓書院自由講學之風。
      淳熙元年(1174),張栻改知靜江府而離開長沙,淳熙七年(1180)病逝于江陵,年僅48歲。張栻去世后,湖湘弟子又多從學于朱熹。紹熙五年(1194),朱熹任湖南安撫使再至潭州,“申敕令,嚴武備,戢奸吏,抑豪民”。朱子安撫潭州,影響最大的事還在于適時地采取了一系列措施興學岳麓。此次朱熹在長沙任職時間很短, 且官務繁忙,但他仍過江講學,來學者日眾至座不能容。朱熹在岳麓培養了一批弟子,他們或仕進為官,或從事文教、學術活動,都產生了一定的影響。
      在宋寧宗“嘉定更化”以后,朱張的弟子及再傳弟子在岳麓興學,推崇朱張,奠定了朱張之學在岳麓的正宗地位,這種學術傳統影響了以后數百年。
        名山壇席
      到明代時,岳麓書院建崇道祠,專祀朱張二賢。但是,朱張二賢都未擔任過岳麓書院山長。后人多把張栻看作書院山長,但張栻在當時并不是以“山長”身份主持岳麓的。他認為岳麓書院山長一職是先師胡宏“所不得為者”,所以僅任主教,一直不肯正式出任書院山長。
      “山長” 這個被張栻十分看重的職位,是一所書院的主講者、“學術帶頭人”兼行政首腦。宋元以來,書院普遍設立此職,至清初亦沿襲不變。到乾隆皇帝,他認為名稱不雅,多山野之氣。于是在乾隆三十一年(1776)專門下詔,將山長改為院長。但習慣上多稱山長,官方文書則山長、院長并用。
      山長的職責要求其人選必須具有較高的學識和較好的德行,在明清時好些地方還提出了進士、舉人等出身資格的限制。清代岳麓書院從乾隆時起,山長例皆名進士出身。這些山長或通過講學授受, 或通過制定學規章程,或通過祭祀學派宗師,抑或通過舉手投足間的言傳身教影響書院學風。
      清代山長王文清便是一例。
      王文清(1688-1779),字廷鑒,號九溪,雍正二年(1724)進士,湖南寧鄉人,以長于經史之學而稱聞于世。乾隆十三年(1748)受長沙知府呂肅高之聘,任岳麓書院山長。當時,湖南巡撫楊錫紱似與長沙知府不和,欲以城南書院取代岳麓“通省肄業之所”的地位,書院發展受阻,院舍幾乎“鞠為茂草”。王文清到任后,新訂學規,頒示讀經、讀史之法各六條,勉力訓導。“及門多應童子試”,“入泮者凡十余人,后中式者數人,其姓名今猶勒講堂右壁。于是讀書士子爭束行李,渡江肄業岳麓。當事亦以師生膏火移歸岳麓書院中, 而岳麓書院遂從此中興矣。”不僅如此,王文清其人由于長于詁經考史而以群經教授諸子,岳麓學風因此由理學趨于經學。
      王文清在任內制定的學規共十八條,前十條講忠、孝、莊、儉、和、悌、義等道德規范,后八條則規定了學習內容,涉及課程安排,提出了過筆、爭疑、完課、早起等具體要求。全文如下:
      岳麓書院學規
      一、時常省問父母。一、朔望恭謁圣賢。
      一、氣習各矯偏處。一、舉止整齊嚴肅。
      一、服食宜從儉素。一、外事毫不可干。
      一、行坐必依齒序。一、痛戒訐短毀長。
      一、損友必須拒絕。一、不可閑談廢時。
      一、 日講經書三起。一、 日看綱目數頁。
      一、通曉時務物理。一、參讀古文詩賦。
      一、讀書必須過筆。一、會課按刻蚤完。
      一、夜讀仍戒晏起。一、疑誤定要力爭。
      王文清的讀書法,碑刻題作《王九溪先生手定讀書法》,分作《讀經六法》、《讀史六法》兩部分,現據碑刻移錄如下:
      王九溪先生手定讀書法
      讀經六法
      一、正義。二、通義。
      三、余義。四、疑義。
      五、異義。六、辨義。
      讀史六法
      一、記事實。二、玩書法。
      三、原治亂。四、考時勢。
      五、論心術。六、取議論。
      應該說,這寥寥數字是王文清七十余年讀書、治學經驗的高度概括。以讀經而言,十三經乃儒家兩千余年裁汰積淀的產物,可謂“萬世不變者”,具有神圣性,遵從理解是一般的讀經原則。王山長卻不然,教諸生從“正義”到“通義”,始得知其然,進而發現余而未盡之義,有所懷疑,提出不同看法,并辨難而形成自己的觀點,此則余義→疑義→異義→辨義之邏輯順序,由知其然而達至知其所以然,并進而跨入認識的自由王國,符合認識論的規律,此其一。其二,讀書更重要的是追求學術自由的精神, 敢于懷疑經典,正義、通義之后,猶能余義、疑義、異義、辨義,確立自己的觀點,成一家之言,實屬難能可貴,當可視作理解岳麓學術,乃至湖湘文化的密碼。
      《學規》與《讀書法》,這都是王文清親身經驗的總結。這些寶貴的財富并沒有隨著時間的流逝而被掩埋,《學規》與《讀書法》被書院學生刻于碑上,嵌于講堂。今日的岳麓書院講堂之左,仍留有王文清山長的手跡石刻, 在每年書院新生入學之時,誦習不輟。
        楚材斯盛
      岳麓書院歷宋、元、明、清,作為天下書院的楷模號令湖湘而波起全國,引領并規范海內書院發展,培育出了大量人才。
      明代中后期時王學興盛,岳麓書院相繼有王門中人登壇講學。但朱張學統在岳麓書院早已根深蒂固,顯赫如王學,也難以撼動這種學術傳統在岳麓書院的影響。因此,在明末學風逐漸崇尚空談之際, 岳麓書院仍保持了重踐履、務實學的傳統。在這種堅守之下,岳麓書院在晚明依舊人才輩出,培育出了書院最杰出的生徒——王夫之。
      王夫之是明末清初著名的思想家,與黃宗羲、顧炎武并稱為“清初三先生”。王夫之在崇禎十一年(1638)入岳麓書院,當時的山長吳道行節高壽尊,提學高世泰以東林風節砥礪諸生,他們都對王夫之產生重要影響。王夫之一生著述甚豐,但其中有大量的反清民族民主思想,因而被清政府列為禁書,不得傳播。到“同光中興”時,岳麓諸生曾國荃等以《船山遺書》刊布于世,并借助湘軍如日中天之勢, 流傳天下,號“衡陽王氏之學”。光緒間,岳麓書院建船山祠,專祀王夫之,表示對這位出自岳麓的學術大師的尊崇。《遺書》與祠祀結合,使得王氏之學上接濂溪、朱張之學而成湖湘宋明儒學一系,經晚清民國弘揚,又成為反清革命運動有力的思想武器之一。今人有從王船山到毛澤東之說,衡陽王氏之學實可視作湖湘文化從古代接通近現代的橋梁。
      清代將程朱理學立為統治思想,秉持朱張學統的岳麓書院在清代得到了統治者的大力支持。康熙、乾隆兩位皇帝先后賜“學達性天”和“道南正脈”匾,雍正時倡建省會書院,長沙的岳麓書院與城南書院共同進入大清23所省會書院, 這是對岳麓重要地位的肯定。尤其是得稱理學“道南正脈”,在當時確屬莫大榮耀。
      岳麓書院也的確不負眾望, 在清代培養的人才呈井噴之勢:有科場鼎甲,光是位列一甲進士及第者就有五名,其中狀元一名,榜眼三名,探花一名;有經世改革家如陶澍、賀長齡、魏源等;又有“中興將相”曾國藩、曾國荃、胡林翼、左宗棠、郭嵩燾等。近人有“中興將相,十九湖湘”之說,可誰又知道,這“湖湘”之中,又十九岳麓。到民主革命時期,又有唐才常、沈藎、楊昌濟、范源濂、程潛等。辛亥以后,岳麓書院的強勁之勢仍未停止,又相繼影響了來書院學習的毛澤東、蔡和森等人。
      “惟楚有材, 于斯為盛。”這副高懸于書院正門兩側的對聯, 岳麓書院可謂當之無愧!
      步入近代,在西學的沖擊之下,在甲午慘敗之后, 人們普遍認為興學育才為當務之急,整頓書院更是刻不容緩。在這種思潮下,全國書院改革在光緒二十二年至二十四年(1896-1898)形成高潮。當時朝野齊動,提出了好幾套改革方案,大體可分為三種:第一種方案是在保有舊書院的前提下,變通其章程,引進新式教法來整頓舊式書院。這是根據全國新式人才數量不足且分布不均的實際情況而提出的最為保守的一種方案。第二種方案是在舊式書院之外, 另設新式書院,以期在培養新式人才的同時形成示范效應帶動全國書院的變革。 第三種方案最為激進,主張全國的書院一律改為新式學堂。三種方案分別指導不同的書院進行改革實踐, 借助戊戌維新的東風,形成書院改革的高潮。
      甲午戰爭中,湘軍敗于遼東半島。這給“中興將相” 之邦的三湘大地以極大震動,湘中士紳趨于維新, 湖南成為戊戌維新的先驅和大本營。光緒二十年(1894),舊學出身的大儒王先謙接任岳麓書院山長,正式開始了千年學府走向近代的征程。他率先訂購梁啟超主筆的《時務報》供諸生閱讀,于是“惡談西藝”的風氣得以改變;引入西學課程,在教學內容、教學模式、教學設施方面做出調整;又收藏新學、西學書籍,廣開諸生見聞。此外,王先謙還參與新式學堂——“時務學堂”的創辦,與譚嗣同、梁啟超等人共同推動書院革新。 古老的書院依靠自身的力量, 已經邁上近代化的征途。
      朝廷在光緒二十七年(1901)發布上諭,改全國書院為學堂。于是在光緒二十九年(1903),岳麓書院、求實書院被改為湖南高等學堂,共同構成今湖南大學的前身。
      但是,我們不能認為書院這一古老的文化教育組織已在清末的新政中畫上了生命的句點。在朝廷的上諭發布之后,書院的確出現一段時間的沉寂。但資料顯示,在短暫的沉寂之后,清朝仍有新書院創建,到民國時更掀起了“復興書院”的熱潮。尤其到新中國改革開放之后, 書院受到了越來越多的關注。傳統老書院被相繼修復,進入21世紀時又有至少500所以上的新書院創建。 作為“老書院”之一的岳麓書院,其主體工程在1986年時修繕一新, 被列入全國重點文物保護單位向游人開放。同時,這所老書院又作為湖南大學的下屬學院繼續辦學——書院的千年學脈,結合最新教育理念,在哺育新人中向前延展。
      (趙偉,湖南大學岳麓書院研究生;鄧洪波,湖南大學岳麓書院教授)

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