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    王陽明之白鹿洞書院聚講

    來源《 博覽群書 》( 2016年 作者:吳國富 2017-04-20 09:32

            明代最著名的思想家陽明先生王守仁,一生與江西關系密切。他的心學理論,亦從江西開始大力傳播,其中在白鹿洞書院舉行的一次聚講,是他傳播心學的一次標志性活動。
        壹
      南宋之時,朱熹興復了白鹿洞書院,此后這里一直是程朱理學的“老巢”。王守仁想在江西傳播心學,非得攻克這一堡壘不可。正德十三年,王守仁巡撫贛南,特意書寫了《大學古本》《中庸古本》全文,派人送到白鹿洞中,欲“求正”于朱熹。其用意是借恢復古本之名,重新解釋《大學》《中庸》,以便闡明心學要義。朱熹說《大學》不但講“誠意”,也講“格物致知”,而在王守仁看來,兩者乃是一件事。一切都只在此心,“心即理也”,何必去“格物”?但在當時環境下,王守仁反對朱熹及其后學的理論,當然要遭受巨大壓力,他把《大學古本》《中庸古本》送到白鹿洞,也沒有引起什么反響。
      正德十四年六月十四日,寧王朱宸濠以南昌為據點,公開發動叛亂,七月初率舟師東下,攻打安慶,欲取南京。時任汀贛巡撫、僉都御史的王守仁聞變,立即傳檄各府縣,舉兵勤王,于七月二十日一舉攻克南昌。朱宸濠聞訊,回師救援,二十四日與王守仁軍相遇于南昌東北的黃家渡,一戰而敗,再戰又敗,在最后一戰中全軍覆沒,朱宸濠本人也成了王守仁的俘虜。王守仁一戰成名,朝野矚目。
      寧王叛亂平定之后,江西一片混亂。官場幾乎掃蕩一空,兵馬成群,轉運不絕,而正德皇帝又派兵萬余人來討伐“宸濠余黨”,更弄得江西雞犬不寧。在這種情況下,王守仁應付朝廷,收拾殘局,整頓秩序,安定民心,實際上掌控了江西的一切軍政事務。就在這千載難逢的好時機,王守仁召集門生,大開講壇,大力推廣心學理論。據《王陽明年譜》記載,正德十六年正月,王守仁在南昌,“是年先生始揭致良知之教”,說明王守仁在平定寧王之亂后,始高舉“致良知”的大旗。而一旦揭起“致良知”的大旗,王守仁便重新關注起白鹿洞書院,企求重圓與朱熹“商榷”的夢想。 
      然而迅速變化的時局,實在出乎意料。王守仁平定叛亂、收拾殘局的功勛不但得不到嘉獎,反而招致多如牛毛般的謗議,將他卷入政治旋渦之中。王守仁感覺到心力交瘁,很想就此歸鄉隱居。此時湖南湘陰人吳嘉聰來擔任南昌知府,欲修《南昌府志》,想請王守仁擔任主編,又適逢王守仁的弟子蔡宗兗剛剛入主白鹿洞。于是王守仁便想在白鹿洞開館修志,借機在那里講學,以了與朱熹“商榷”的夙愿。吳嘉聰不知就里,欣然同意,王守仁便令弟子夏良勝、舒芬、萬潮、陳九川馬上前往白鹿洞,又催促弟子鄒守益從速趕來相聚。《王陽明年譜》云: 
      五月,集門人于白鹿洞。是月,先生有歸志,欲同門久聚,共明此學。適南昌府知府吳嘉聰欲成府志,時蔡宗兗為南康府教授,主白鹿洞事,遂使開局于洞中,集夏良勝、舒芬、萬潮、陳九川同事焉。先生遺書促鄒守益曰:“……此會宜急圖之,不當徐徐而來也。”
      王守仁在《與鄒謙之》中說,自己想在白鹿洞開館修志,但“醉翁之意蓋有在,不專以此煩勞也”。召集弟子不光是為了修志,而是別有用意。他又說,考慮到自己“歸遁有日”,所以眾弟子應當從速趕來,不宜拖延時日。
      根據資料推測,蔡宗兗擔任洞主,乃是王守仁刻意謀劃的一個結果。據毛德琦《白鹿書院志》記載,江西巡按唐龍于正德十五年來到南康府,拜訪白鹿洞,看見洞中師生早因寧王之亂而逃散,書籍、田畝無人管理,就奏請朝廷任命原興化府教授蔡宗兗為南康府教授,專主洞事。“事下部議,從之。明興未有以白鹿洞主為請者,茲異數也。”任命白鹿洞主從來不需要朝廷審批,所以唐龍奏請朝廷任命蔡宗兗為白鹿洞主,乃是一種特殊情況。而這一情況就與王守仁的介入頗有關系。
        貳
      蔡宗兗,字希淵,一字希顏,號我齋,山陰進士,王守仁的得意門人,曾任太學助教、南考功郎,后擢四川提學僉事。王守仁于正德二年作《別三子序》,說自己求師而難得,求友亦難得,幸而近年來得徐曰仁于余姚,得蔡希顏、朱守忠于山陰。又據《王陽明年譜》記載,正德二年王陽明在越,常與學者講授,但愿意接受其理論的人很少,而同舉鄉貢的徐愛(曰仁)、蔡宗兗、朱節(守忠)毅然拜其為師,令王守仁倍感欣慰。正德八年,蔡宗兗去參加科舉考試,王守仁作《送蔡希顏三首》相送。又《王陽明年譜》記載,正德十二年,王守仁聽說蔡宗兗等人同舉進士,教導蔡宗兗等人要牢樹根基,勿為一時功名所動。蔡宗兗中進士之后,說自己“家貧親老,愿就教職”,于是授任福建興化府(今莆田市)儒學教授,正德十五年告致仕而去。估計當時蔡宗兗從福建來江西拜見老師王守仁,說自己打算辭官歸去;王守仁考慮再三,就想把蔡宗兗安插到白鹿洞書院。在巡按已經到位的情況下,王守仁不便再“姑從權宜,暫行管事”,便向巡按唐龍、江西督學邵銳提出建議,請他們定奪。
      唐龍(1477—1546),字虞佐,號漁石,浙江蘭溪人,所著有《漁石集》四卷。邵銳(約1480—1534),仁和(今浙江余杭)人,字思抑,號端幾,別號半溪,正德十五年起為江西督學僉事。唐龍、邵銳兩人都反對心學,一意守舊。《王陽明年譜》記載正德十五年九月以后,王守仁與陳九川、夏良勝、萬潮、歐陽德、魏良弼、李遂、舒芬等聚集在一起,大講心學,轟動一時,而巡按御史唐龍、督學僉事邵銳,“皆守舊學相疑,唐復以徹講擇交相勸”,實際上就是威逼王守仁驅散弟子、停止講學。在他們的壓迫下,“人多畏避”,不但退避三舍,還指指點點,說王門師生是“異端”,只有少數學生堅持下來。
      在這種情況下,王守仁向巡按御史唐龍推薦弟子蔡宗兗擔任白鹿洞主,唐龍自然不會輕易答應。但王守仁以白鹿洞書院急需洞主為由推薦蔡宗兗,唐龍也不得不認真對待。對付王守仁的最好辦法,莫過于托詞寧王之亂后,情勢復雜,任命官員不敢自專,蔡宗兗是否可以擔任白鹿洞主,還是請朝廷裁決為妙。因為從未有朝廷任命白鹿洞主的先例,所以唐龍將這個“皮球”踢到朝廷中,十有八九是石沉大海,杳無音信,這正是他求之不得的結果。為此唐龍正兒八經地寫了一道奏疏,于正德十五年八月將此事上奏朝廷。出乎意料的是,一個月之后就得到了批準,于是蔡宗兗名正言順地入主白鹿洞。
      李夢陽《白鹿洞書院新志》收錄了蔡宗兗的《白鹿洞諭士文》,起首云:“近荷寵命,起主白鹿洞事。”文章作于正德十六年五月,可知五月稍前蔡宗兗才到任。王守仁的《與鄒謙之》作于正德十六年五月,書中敦促鄒守益等人盡快來洞中講學,說“蔡希淵近已主白鹿,諸同志須仆已到山,卻來相講”,據此亦可知蔡宗兗于正德十六年五月之前到任。
      唐龍奏請朝廷任命蔡宗兗為白鹿洞主,本意不過是推諉,沒想到朝廷很快就批復同意了,這等于將了唐龍一軍,弄得他啞巴吃黃連,有苦難言。不僅如此,對朝廷任命的洞主,唐龍、邵銳還真的不敢怠慢,表面上不得不給予大力支持。李夢陽《白鹿洞書院新志》收錄了蔡宗兗的《申明洞禁榜》及《巡撫邵銳依提學道所擬禁約》,兩者完全相同,一字不改,可見江西官方對蔡宗兗所擬是照批不誤。
      在王守仁的授意下,蔡宗兗初到白鹿洞,即高舉“欽命洞主”“奉官府之命行事”的大旗,他在《申明洞禁榜》前面戴上了一個大帽子,詳敘“承奉本府帖文,抄蒙欽差提督學校江西等處、提刑按察司僉事邵案驗,抄蒙巡按江西監察御史朱批”等反復申報、屢次批復的過程,表明他的“洞禁”條約是通過南康府逐級上報的,得到了江西提學、提刑按察司僉事邵銳的批示,又得到巡按江西監察御史唐龍的批示,江西布政司的照會。這樣一批、二批連三批,就使得蔡宗兗有了牢固的立足根基。其間蔡宗兗遭受到不少阻力,一度要求辭官歸去,王守仁出面勸阻,又在《仰南康府勸留教授蔡宗兗》中用“奉檄”二字來壓住江西布政司及南康府,迫使他們出面挽留蔡宗兗,要求他們對蔡宗兗稍加禮待。一旦蔡宗兗甩手不干,江西官方難免就有輕視朝廷之罪。在老師的斡旋下,蔡宗兗繼續主持白鹿洞,為王守仁在白鹿洞傳播心學創造了條件。
        叁
      一切就緒之后,王守仁于正德十六年五月來到白鹿洞書院。他穩坐盟主高壇,指揮諸弟子互相唱和,大力闡明心學,十分快意。五月的匡山,草木呈現出異樣的光彩,而書院中的朱熹塑像則顯得黯淡無光。參與這次白鹿聚講的人物,除了洞主蔡宗兗,還有王守仁在書信中提到的弟子于中、國裳、汝信、惟浚以及鄒謙之等人。
      于中即夏良勝,《明史》傳云:“夏良勝,字于中,南城人。”國裳即舒芬,《明史》傳云:“舒芬,字國裳,進賢人。正德十二年舉進士第一,授修撰。”汝信即萬潮,《明史》傳云:“萬潮,字汝信,進賢人。正德六年進士。”惟浚即陳九川,《明史》傳云:“陳九川,字惟浚,臨川人。正德九年進士。從王守仁游。尋授太常博士。”夏良勝、萬潮、舒芬、陳九川都是江西人,在朝志同道合,因勸諫明武宗南巡一同被貶責,合稱“江西四諫”,回到江西后,又一同皈依王守仁,成為推動心學在江西傳播的中堅力量。
      鄒謙之即鄒守益,字謙之,號東廓。江西安福人,正德六年進士,授翰林院編修,逾年告歸,王守仁在江西時,他長期跟隨在王守仁身邊。鄒守益教人以王守仁的“致良知”為根本,成為明代著名的理學家、教育家,著作有《東廓文集》《詩集》《學豚遺集》等。王守仁對鄒守益頗為青睞,于白鹿洞聚講之前,王守仁就寫信催促鄒守益趕快赴會,鄒守益于是奉命如期趕到白鹿洞中。
      頗有意思的是,江西巡按唐龍也參加了這次聚講。他不但反對王守仁在江西傳播心學,而且反對蔡宗兗入主書院,又曾作《小學集解序》攻擊心學中人“嘐嘐于朱子之言是病,抗顏而攻之,若訟若仇然”(見唐龍《漁石集》)。王守仁將這位反對心學的人物邀來一起聚會,表面看來是添亂,實際上應該是拿他做擋箭牌,以抵擋別人對心學的非議。而唐龍也不甘示弱,想在這次聚講中與心學派一較高下。 
      王守仁與諸弟子在白鹿洞講學、唱和,成為一時盛會。王守仁作《白鹿洞獨對亭》云:
      五老隔青冥,尋常不易見。
      我來騎白鹿,凌空陟飛巘。
      長風卷浮云,褰帷始窺面。
      一笑仍舊顏,愧我鬢先變。
      我來爾為主,乾坤亦郵傳。
      海燈照孤月,靜對有余眷。
      彭蠡浮一觴,賓主聊酬勸。
      悠悠萬古心,默契可無辯!
      “長風卷浮云,褰帷始窺面”,應該指洞中供奉的朱熹像。“我來爾為主,乾坤亦郵傳”是說天地如同驛站,一站接一站,而今已傳到我王守仁這里,朱老夫子已經過時了!
      王守仁的《白鹿洞獨對亭》,引起諸弟子紛紛唱和,如舒芬的《過白鹿洞次韻》說:“咫尺濂溪水,源流許誰辯。”鄒守益也有《次陽明韻》:“皇皇白鹿規,逸駕竟相勸。”點出這次聚講的重點是對付朱熹的《白鹿洞規》,說朱子教條出現了偏差,猶如脫韁的野馬,現在我們要將它馴服,調整到正確的軌道上來。
      王守仁師徒對付朱熹《白鹿洞規》的意圖,集中體現在蔡宗兗的《洞規說》中(文章見李夢陽《白鹿洞書院新志》)。《洞規說》對朱子教條進行重新解釋,用以傳播陽明心學,與王守仁于正德十年作的《紫陽書院集序》如出一轍。
      王守仁《紫陽書院集序》說朱子教條的“五教之目”“為學之方”“處事、接物之要”,看起來互不相關,流于“支離瑣屑”,學者因之而不得要領,有必要對它進行重新闡釋,將一切都歸結到“心”字上面:所謂的博學、審問、慎思、明辨、篤行,無非是“求得其心”“求其放心”而已。而蔡宗兗的《洞規說》,也把上述理論又演繹了一番,說“博學之”就是事事用心,“審問之”就是非常專心,“慎思之”就是捫心自問,“明辨之”就是心思縝密,“篤行之”就是事事留心,“君臣有義”就是心生敬畏,“夫婦有別”就是心存莊重,“長幼有序”就是心存禮讓,“朋友有信”就是心地誠實;諸如此類,一言以蔽之,講的都是一個“心”字,于是朱子教條也就成了陽明心學的教條。這些解釋不無道理,當然也有明顯的曲解痕跡。
      作為反對派,巡按唐龍一進白鹿洞,就陷身于無形的硝煙之中。他對王氏師徒充滿挑釁意味的詩作甚為不滿,作《次陽明韻》云:“墜續尚可尋,流風尤足勸。何如隱峰前,圖書嗣討辯。”說朱熹理論不失為正統,你們這些人何必說三道四?王門師生曲解朱子教條,更令唐龍不滿,他在《又次韻》中云:“駐跡望冥冥,永懷中眷眷。鹿去主不歸,酒熱客自勸。焉得抱塵游,居吁息妄辯。”說王守仁與朱熹“商榷”乃是“妄辯”。然而在王守仁師徒的鼓噪聲中,唐龍的力量顯得如此微弱,他也只好長嘆了。白鹿洞聚講后的第二年(嘉靖元年),王守仁離開江西,唐龍作有《送陽明先生還朝序》(見《漁石集》卷二),再次勸導王守仁恪守程朱理學,“效法古訓”,不要老是想弄點新花樣出來。然而對于王守仁來說,這種迂腐的勸告沒有任何思想力度,也不起任何作用。
      王守仁這次聚講對白鹿洞書院的影響很大。它確立了心學在書院的牢固地位,此后五十多年間,在書院講論心學便具有了“合法性”。王守仁離開江西之后,蔡宗兗還在白鹿洞堅守著,在洞里安心待了兩年,而后任職于南京國子監。王守仁的弟子鄒守益,不忘老師的教誨,在這次聚講的多年以后又來到白鹿洞,再一次宣講心學要義,鄭廷鵠《白鹿洞志》收錄有鄒守益的《示洞生四說》。之后如羅洪先、王畿等心學大家,或在白鹿洞書院聚會,或在這里講學,把這個“朱熹家的菜園”變成了“王陽明家的后花園”。
      (作者系九江學院文學與傳媒學院教授)

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