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    嵩陽書院:程朱理學發祥地之一

    來源《 博覽群書 》( 2016年 作者:宮嵩濤 2017-04-20 09:24

            嵩陽書院位于河南省登封市嵩陽路北端中岳嵩山南麓,背靠峻極峰,面對雙溪河,因坐落在嵩山之陽而得名。作為我國古代四大書院之一,其深厚的文化淵源不但使到此講學的二程完善了理學思想,還培養了大批中堅人才,對理學尤其是二程學說的傳播、宋代儒學新體系的形成和發展起到了重要作用。
        嵩陽書院與二程講學
      嵩陽書院是程顥、程頤長期從事學術活動的地方,是宋明理學的重要發源地,有關二程的史跡本來是很多的,然而,因登封、嵩山位于中原腹地,歷史上戰爭頻繁、屢遭兵燹,許多史跡早已蕩然無存。難怪清初登封學者郭文華在為《嵩陽書院志》寫的“序”中說:“嵩陽書院,宋藏經處,兩程子置散投閑與群弟子講學地也。其地忽興忽廢、忽盛忽衰,自唐、宋、元、明以迄今,茲政不知歷幾年所。”嵩陽書院山長耿介在《嵩陽書院志》中也發出了“書院創于宋,為兩程子過化之地,豈無金石遺文可資采輯?而代遠年湮,斷碑殘碣與荒煙蔓草俱盡。嗚呼!”的感嘆。
      二程的父親程珦曾先后在黃陂、廬陵、潤州、虔州等地做官。二程的少年和青年時代都是在其父的任所度過的。他們受業于周敦頤門下,即是在程珦虔州任所的時期。宋嘉祐元年(1056),程珦將其父親程遹和祖父程希振的墳塋遷葬洛陽伊川,并把家也搬到洛陽。
      程珦安家洛陽的第二年,程顥考中進士,先后去鄠縣、上元、晉城等地任主簿、縣令。熙寧二年(1069)到京師開封,“授太子中允、權監察御史里行”。時值王安石開始變法,由于程顥多次上疏極言新法之不便,“首為異論”,僅供職九個月即被貶為鎮寧軍簽判。兩年多以后的宋熙寧五年(1072),罷職回到洛陽。從此直到元豐八年(1085)病死,其間除任扶溝知縣二年多、監汝州酒稅一年左右外,十多年中大多住在洛陽或講學嵩陽書院。程頤回洛陽的時間大約也在熙寧五年。此間程頤曾于宋哲宗元祐元年(1086)應召至京師任通直郎充崇政殿說書一年零八個月;又于紹圣四年(1097)被削籍送涪州編管三年。除了這兩段時間,到大觀元年(1107)病死前,總計在洛陽或嵩陽書院居住或講學達30年之久。
      聚徒講學,是二程在嵩陽書院的主要活動。據二程弟子劉立之和范祖禹在《伊洛淵源錄》卷二記述:
      明道既歸洛(民國以前,登封歸洛陽管轄——作者注),從容親庭,日以讀書勸學為事。明道經術通明,禮義精微,樂告不倦,士大夫從之講學者,日夕盈門,虛往實歸,人得所欲。自此以后,居洛殆十余年,與弟伊川先生講學,士之從學者,不絕于館,有不遠千里而至者。
      從這段話足可以說明來聽二程講學的人是很多的。程顥回洛陽居住或講學嵩陽書院前已寫了《定性書》《論霸王疏》《論十事疏》《論養賢疏》《諫新法疏》等,回到洛陽不久,或在其家、或在嵩陽書院向弟子講授了《識仁篇》;差不多在同一時期,程頤也寫了《顏子所好何學論》《試漢州學策問》《答張載書》,隨后又寫了《與呂大臨論中書》。從這些著作中可以看出,這時二程的思想已經形成了體系,而且比之舊儒學是頗有新意的體系。由于又有文彥博、司馬光、呂公著、韓絳、韓維等有影響人物的支持,再加上弟子的宣傳,其影響擴大得很快。
      程顥因與王安石政見不合,不受重用,遂潛心于學術,與其弟程頤開創“洛學”,奠定了理學基礎。在嵩陽書院講學的名人中,影響最大的要首推二程。二程兄弟創立了“洛學”,是北宋“濂、洛、關、閩”四大學派之一。在北宋理學五子中,他們是核心人物,是理學的創始人,是后來朱熹所形成的理學大成的直接源頭。二程既是宋代理學的奠基人,又是中國古代教育史上有重要影響的著名教育家。
      崇福宮和嵩陽書院毗鄰,是宋真宗趙恒祈求福佑的地方,二程的父親程珦長期掛有“管勾西京嵩山崇福宮”的職銜,年逾不惑的二程因之常來嵩山,先后在嵩陽書院講學十余年,各地學者慕名而來,多的時候有生徒數百人。二程對學生平易近人,講學通俗易懂,教導循循善誘。學生虛來實歸,皆有獲益,有“如沐春風”之感。程頤在嵩陽書院講授《周易傳》時,聽者數百,學生規模對于古代書院來說是一個大突破。也可以說嵩陽書院是程頤講易之地。程頤在元豐五年(1082)前后曾長時間在嵩陽,除講學外,還作有游嵩山詩:“鞭贏百里遠來游,數日陰云暝不收;遮斷好山教不見,如何天意異人謀。”
      二程講學嵩陽書院,主要以《論語》《孟子》《大學》《中庸》為教材,通過四書,達于六經;以孔孟學說為理論體系,兼擷取佛教、道教中的有益成分,對傳統儒學進行了改造和創新,開創了理學發展的新階段。他們尊崇孔孟的思想理念,認為教育必須識得“仁義禮智信”之禮,最終成為具有理想人格之“圣人”。程顥、程頤在嵩陽書院的一系列講學活動和成果,是對儒學的一次歷史性的發展和完善,世人稱之為洛學。因此嵩陽書院成為中國新儒學的發祥地之一,為后世所熟知的“洛學”也誕生于此。
        嵩陽書院與“吾道南矣”
      楊時師學程顥時 “吾道南矣”的典故來源,主要是依據《宋史·楊時傳》中的記載:
      楊時字中立,南劍將樂人。幼穎異,能屬文,稍長,潛心經史。熙寧九年,中進士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學于熙、豐之際,河、洛之士翕然師之。時調官不赴,以師禮見顥于潁昌,相得甚歡。其歸也,顥目送之曰:“吾道南矣。”四年顥死,時聞之,設位哭寢門,而以書赴告同學者。至是,又見頤于洛,時蓋年四十矣。一日見頤,頤偶瞑坐,時與游酢侍立不去,頤既覺,則門外雪深一尺矣。德望日重,四方之士不遠千里從之游,號曰龜山先生。
      雖然上述記載沒有明確說出程顥“吾道南矣”就是發生在嵩陽書院,但“嵩陽書院,宋藏經處,兩程子置散投閑與群弟子講學地也”(參見清耿介《嵩陽書院志》“郭文華序言”)。二程提舉嵩山崇福宮,講學嵩陽書院,“吾道南矣”典故在嵩陽書院代代言傳時間已久,書院中保存有較多有關楊時的行跡,這些實物就是不容置疑的很好證明。宋神宗趙頊元豐四年(1081),28歲的楊時被授予徐州司法之職沒有赴任,而是到河南洛陽嵩縣程村、伊川縣伊皋書院、嵩山嵩陽書院拜著名學者程顥為師,研習理學,由于成績突出,與游酢、伊熔、謝良佐成為程門四大弟子。楊時學成南歸,程顥站在嵩陽書院大門前目送遠去的楊時,感慨地說:“吾道南矣!”四年后,程顥去世。
      清代著名學者全祖望在《宋元學案·龜山學案》中也有“吾道南矣”的記述:
      二程得孟子不傳之秘于遺經,以倡天下,而升堂睹奧,號稱高第者,游、楊(時)、尹、謝、呂其最著也。顧各子各有所傳,而獨龜山之后,三傳而有朱子(朱熹),使此道大光,衣被天下,則大程“道南”目送之語,不可謂非前讖。
      這里的“道南”,是指楊時學成南歸時,老師程顥站在嵩陽書院大門前的平臺上目送楊時說:“吾道南矣!”而楊時不負老師之期望,回到江南后,開創東林書院,對傳播二程理學發揮了重要作用。三傳而有朱子,是指楊時傳之羅從彥,羅從彥傳之李侗,而朱熹師學于李侗。朱熹可以說是二程的四傳弟子,朱熹以二程學說為本,兼取諸家之長,最終集理學之大成,完成了對舊儒學的學術創新。從二程到朱熹,經過眾多弟子的傳播與發展,終于形成了系統的新儒學思想體系,被稱為“程朱理學,”以后發展為宋明理學。因此說,朱熹之學和二程先生、楊時是一脈相承,同出一地。以二程及南宋朱熹為代表的宋明理學能夠發揚光大,成為以后影響我國封建社會達七百年之久的統治思想,是和嵩陽書院當時這種豐厚濃郁自主的學術氣氛分不開的。現在嵩陽書院大門前的平臺,即為“道南臺”,又稱“吾道南矣”處。
        嵩陽書院與程門立雪
      楊時、游酢師學程頤時“程門立雪”典故的最早史料記載,主要有兩個。一個是《二程語錄·侯子雅言》:
      游、楊初見伊川,伊川瞑目而坐,二人侍立,既覺,顧謂曰:“賢輩尚在乎?”日既晚,且休矣。及出門,門外之雪深一尺。
      《侯子雅言》的作者侯仲良,字師圣,宋代理學學者,陜西華陰人,是程頤的親表弟,對此應該更了解、更清楚、更準確。
      另一個是《宋史·楊時傳》,前文已錄有引文,此不贅述。
      宋哲宗趙煦元祐八年(1093)五月,已經年屆40歲的楊時,第二次來到洛陽,按照十余年前的行程,先到洛陽嵩縣程村、再到洛陽伊川縣伊皋書院尋拜程頤先生。最后到達嵩陽書院時已是冬天。一天楊時和游酢去嵩陽書院拜見程頤,天正下著大雪,程頤正閉著眼睛坐在講堂內打盹,楊時與游酢就侍立門外,等到程頤醒來,講堂門外的積雪已經一尺多深了。這就是廣為流傳的“程門立雪”的典故。不過,在侯仲良《雅言》中敘述的“程門立雪”故事和《宋史·楊時傳》中稍有不同是,楊時和游酢去嵩陽書院拜見程頤,程頤正在講堂內閉目養神,他們就在老師身旁等候。等程頤瞑坐后睜開眼睛,天色已晚,程頤就讓他們明天再來。這時,門外下的積雪已經有一尺深了。嵩陽書院講堂前的磚砌月臺,人稱“程門立雪處”或“程門立雪臺”。金、元、明、清多有重修。今存此臺,為清康熙二十三年(1684)重新修筑。臺上豎立的明代刻制二程的言、聽、視、動“四箴碑”,原為登封縣文廟石刻,該廟上世紀80年代末被整體扒毀,1988年,由登封縣文物局將其移立保護、展示于此。
        嵩陽書院與司馬光編纂《資治通鑒》
      司馬光(1019-1086),字君實,號迂夫,北宋政治家、文學家、史學家,主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。
      宋神宗熙寧年間,王安石變法推行新政,司馬光強烈反對,與王安石一起在宋神宗趙頊面前爭論,強調祖宗之法不可變。于是上疏請求外任。熙寧四年(1071),司馬光請判西京(洛陽)御史臺,長期掛有“提舉嵩山崇福宮”的職銜,自此居住洛陽或嵩山十五年,絕口不論朝政。崇福宮位于嵩陽書院東側不遠處,該宮不是一般寺廟,也不是普通祠堂,而是專為宋真宗趙恒祝厘(禧)和祈求福佑的地方。凡宮中主事者,都由皇帝委派朝官充任,因為是為皇帝祈福,朝臣引為無上榮耀,往往是“力請而后授”。但是到了王安石變法之際,朝中政見嚴重分歧,崇福宮就變成反對變法者投閑置散的場所了。崇福宮先后容納過許多重臣和學問家,司馬光就是其中著名人物之一。
      司馬光在游嵩山中,發現嵩陽書院東墻外的疊石溪,環境幽靜,溪水潺潺,怪石嶙峋,水石相間,相映成趣,溪流兩岸,花草妖嬈,十分喜歡,便在這里買了一塊宅地,建筑了別館,并命名為“獨樂園”,作為臨時別墅。每年夏季,司馬光來此居住避暑,每每至崇福宮履職,講學嵩陽書院,就住宿在別館中。《資治通鑒》的編纂工作也就跟隨司馬光從洛陽轉移到嵩陽書院和嵩山別館中,據說司馬光在嵩陽書院獨樂園別墅內藏書上萬,為編書準備了充分的材料。在講學嵩陽書院的這段悠游歲月期間,司馬光以儒學的歷史觀,融合理學的思想,編撰了《資治通鑒》的第9至21卷。
      每年的冬季,司馬光都是回洛陽居住。春、秋兩季,司馬光來到嵩山之后,在別館往往是住幾天便走了,故有“暫來還是客,歸去不成家”之句。司馬光嘗偕邵雍游疊石溪、小住別館,兩人心心相通,司馬光即興作《疊石溪》七言詩曰:“石下泉聲蔓草深,石上露濃蒼苔遍。山鳥驚起飛且鳴,葉墜空林人不見。”邵雍也即興應和一首《疊石溪》七言詩:“兩轡并游疊石溪,斷崖還合與云齊。飛泉亦有留人意,肯負他年到次棲。”從邵雍詩中可以看出,也有歸隱嵩陽之意。后人稱司馬光居住的別館名曰司馬溫公別館,該別館在宋代位居嵩陽書院東墻外、現在嵩陽書院(明、清書院)東北百余米處,古今均屬于嵩陽書院外部園林范圍以內。司馬光講學、編撰《資治通鑒》兩件事,為嵩陽書院增色不少。
        嵩陽書院與儒學道統
      儒家“道統”一詞,最早是由朱熹提出來的,意思是儒家傳道的系統。為突顯嵩陽書院在儒家道統中的地位,清初學者郭文華康熙十九年(1680)《嵩陽書院程朱子祠記》說:
      學程朱理學,以上溯夫堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道。
      郭文華只說了“上溯”圣人,沒有言明“后繼”先賢。竇克勤的解釋比郭文華更清楚,他在康熙十九年《嵩陽書院記》中也說:儒學前有伏羲、神農、黃帝、堯、舜以開其統,繼有禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子以大其傳,后有周、程、張、朱以纘其緒,而斯道何嘗一日泯于人心乎?
      這就是儒家千百年來認可的傳道譜系和代表人物,也就是朱熹夫子說的“道統”。
      清康熙二十八年(1689),河南巡撫閻興邦捐俸銀委托登封知縣王又旦、嵩陽書院山長耿介在書院內“藏書樓前,辟階基,飾軒楹以祀三圣,顏曰道統祠,止奉三圣人者,以其過化存神之地也”。三圣人乃是帝堯、大禹、周公。
      尊道統,端士習也。夫學必明其所主,而道貴崇乎其正。 
      由此看出,祭祀道統三圣人,是嵩陽書院的傳統,正是這種祭祀形式,使得嵩陽書院成為接續、傳承理學正宗嫡傳的主要場所之一。這種祭祀形式在中國書院祭祀文化中也算是一個個例。
      嵩陽書院作為千百座書院中的典型代表,其教育形式雖已遠去,但其積累起來的文化不會消退,它將以不斷變化的方式被重新發現和界定。這些精華部分作為博大精深書院文化的標簽,深深烙印在嵩陽書院,時間越長,傳之愈廣,文化傳承,彌足珍貴。
        (作者系河南登封市文物管理局副局長、中國書院學會副會長、嵩山文化研究會副會長)

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