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    《治史三書》:一位傳統學人的修養與治學

    來源未知 作者:admin 2016-12-17 09:34


     
    治史三書》是嚴耕望以治學心得為基礎,融合陳寅恪、傅斯年、錢穆等幾代史學大家的治史經驗著述而成的一部史學方法論著作。錢穆在上個世紀曾勸勉這位弟子,“給青年們一些影響,否則他們都不懂學問應該怎么做了!”嚴耕望修改舊稿,續撰新作,最終匯成《治史三書》。
      書中既有《錢穆賓四先生與我》的回憶結集,也有自道學史歷程的問答錄。談到治史經驗時,嚴耕望隨時回顧自己的學術生涯,為后來人留下肯綮的入門指導。他始終致力于成為“一個堅強純凈的學術人”,面對上個世紀的動蕩而紛亂,葆有一位傳統學人的淡泊寧靜。
      如果換個角度,這本單行結集出版的《治史三書》,恰恰是他由學問入生命、把全副生命交付學問的三個層次:治史的方法論之書;個人的學術自傳之書;淡泊自甘、寂寞自守的生命之書。
      錢穆曾勸勉弟子嚴耕望,“給青年們一些影響,否則他們都不懂學問應該怎么做了!”嚴耕望修改舊稿,續撰新作,最終匯成《治史三書》。
      在同門余英時看來,“他自審一己的才性近于追求確實而穩定的知識,對于不易把握的抽象問題則不愿涉足。”
      治史入門 欲把金針度于人
      史學家結合自身經驗,向后學傳授方法時,往往語言通俗,親切而實用。《治史三書》亦是如此。
      嚴耕望說,“《治史經驗談》允當內篇,《治史答問》視續篇,都從問題入手,《錢穆賓四先生與我》作為補篇,改以經歷說法,主輔互證,橫縱結合。”書中不僅包含了史學家應有的志業與修養,以及治史的原則與方法、史學論著的撰述體制、引文格式和注釋安排,還有治史必備知識技能,如目錄學與校勘學等細碎問題。既有嚴耕望幾十年來的研究心得,也涵蓋了史學研究的大小問題。
      構建體系上,嚴耕望更傾向研究者“要空蕩蕩地毫無一點預先構想,完全憑一些散沙般毫無定向的零碎材料,自己搭起一個架子自成一個體系”,從史料搜羅和研究中,建立起一套看法和理論。這與清代樸學大師戴震的“空所依傍”與西方韋伯的“價值中立”大抵殊途同歸。在治史的觀摩與體悟中,他主張要大量地細讀好著作,體會作者探討問題的線索。例如,被問及“中國通史”入門導讀時,他建議以錢穆《國史大綱》為主,呂思勉幾部斷代史為輔,“前者是近乎‘圓而神’的著作,后者是近乎‘方以智’的著作”,他認為在這樣一經一緯的準備下,跨入史學之門,將會無往不可。
      對于史學家,“專精”和“博通”兩種品質,哪一種更重要?清代時史學界就爭論不休,樸學和漢學兩個流派中尤為明顯,章學誠在《文史通義》中說“浙東貴專家,浙西尚博雅,各因其習而習也”。嚴耕望對此有他獨到的看法。他將其分為“專”、“精”、“博”、“通”四個層次——“專不一定能精,能精則一定有相當的專;博不一定能通,能通就一定有相當的博。”嚴耕望提倡從博通出發,達到專精的至臻境界。這種博通,最典型的表現在斷代史的研究中,“研究一個時代或者朝代,最少要懂三個時代或朝代”。同時,在博通的視閾中,研究大范圍內的小問題,力求專精,才能“產生大而且精的成績”。他認為,初入史學大門,該對“中國幾部大的舊書能徹底地看,基礎以穩固,將來往任何方向發展,皆能得心應手,毫無窒礙”。所謂徹底地看,即從頭到尾的細讀精度,注疏和考證也不可放過。
      嚴耕望用《孟子》中的“充實而有光輝”,形容史學論文該達到的水平。這是一種規模恢弘、組織嚴密、且有創獲的境界。他對自己畢生追求的史學事業,要求“真實、充實、平實、密實”,他的《唐代交通圖考》,器局之大,功力之深,算得上是這一境界的典范之作。
      學術自傳 追求確實而穩定的知識
      在二十世紀中國中古史領域,繼呂思勉、陳垣和陳寅恪等大師后,大陸可舉唐長孺和周一良為代表,臺灣無疑嚴耕望是領軍。他沒有留下自傳,雖提及有日記和生活記錄,據聞也未保存下來。但在《治史三書》中,他隨時回顧自己的學術生涯,除了親歷的人事,也對二十世紀史學家們有評述。可將此書看做他的學術自傳。
      在《治史答問》中,他將自己的學史歷程中的重要事件與轉變契機娓然道來,以饗后學。他對歷史的興趣由《三國演義》激發,不過卻進而借字典強讀了《三國志》,而后遠涉其他史書,由此對歷史萌發了初步興趣。高中時,他廣泛閱覽一些人類學和社會學的著作,在高中歷史老師李則剛的引導下初知治史門徑。1937年,在七七事變的硝煙中他考取了武漢大學歷史系,開始了系統的歷史學訓練。1941年,錢穆于武漢大學講授“中國政治制度導論”,成為嚴耕望的老師。錢穆對歷史制度和歷史地理的強調,影響著嚴耕望而后五十年的研究取向。
      嚴耕望從小最擅長且最喜愛的算術一科,在同門余英時看來,深刻地影響著他的治史路徑。“他自審一己的才性近于追求確實而穩定的知識,對于不易把握的抽象問題則不愿涉足。”某種角度上,嚴耕望的治史路徑像接近實驗的科學家,追求實證的歷史知識。縱觀一生的治學途轍,他較近于陳垣和呂思勉,稍遠于陳寅恪和錢穆。但他對史學四大家的優點則能兼收并攬。“他的規模弘大承自賓四師,辨析入微取諸陳寅恪,平實穩健尤似陳垣,有計劃而持之以恒則接武呂思勉。”余英時評價說。
      淡泊與寂寞 傳統學人的執念
      在很多場合,嚴耕望都不避諱談及清代治學傳統對自己的影響。無論是延續樸學的傳統考證史學,還是治學修身上的“儒道兼收”,在他身上,治學與一生的生命體驗緊密相連。他是一位中國傳統式學人,俗世中,淡泊自甘、寂寞自守;學問里,則恒定毅勇,有所追求。
      確定以中古制度與歷史地理作為終身治學的兩大方向后,他一直勉勵自己,終身保持“有大志,有信心,有計劃”的生命狀態和學術節奏。出身于累世務農之家,他自幼年就對物質享受沒多大奢望,習慣“知足常樂”,唯一常感不足的是學術工作。“我常反省自己,覺得我非貪人,但對于學術工作卻很貪,既欲精深,又想有相當宏通,如此就不免隨時努力去做”。因這樣的學術志向,如何處理世俗生存、個人修養和治學三者的關系,就成為極其重要的問題。
      嚴耕望認為,首要的是健強身體和健康心理。他不止一次扼腕嘆息,“我們這個時代的史學家群推陳寅恪先生為巨擘,以他天分之高,學養之深,語文工具之博備,誠為曠世難得之人才”。但陳寅恪一生未盡其才學。“我想陳寅恪先生大志不遂,最基本的原因是身體太差,又是悲觀主義者,自不勝負荷其志愿”。
      第二個關鍵在于一心力、惜時光。心力和時光既然都有限度,而學問又是心力時光交織而成,故心力與時光愈能集中,成果愈大,對他這樣的學者來說,人生就是一切都浸潤在學術工作中,成為一個純凈的學術人。淡名利、戒浮躁。對外要開闊胸襟,迎接萬千;對內則當應慎戒執著,免得限于拘泥不化。他為自己擬定的治學原則與處事方法,縱貫了為學的幾十年。
      他雖然自謙“才極平庸,尤弱記憶”,但他對學術工作能永恒堅持——“如果要說我對學術工作有一點小成就,主要是靠一個‘恒’字訣。”他自述生平除了幼年時代有一段頑童生活之外,自十二三歲開始,就沒有一天離開書本,一心一意做學術研究。嚴耕望在哈佛做訪問學者時,正在撰寫《唐代交通圖考》,他從香港攜帶了無數筆記卡片。這些卡片自他的大學時代起未中斷,有些還寫在抗戰期間的糙紙上。這種記錄方法源自于清代小學傳統,也是他讀書功力的體現。這種日積月累的功夫最能體驗嚴耕望做學問時堅持的“恒德”。
      “造次必于是,顛沛必于是”。這樣將生命獻給學問的,把學問作為人生最終目的的,是一位流落在二十世紀下半期的傳統學人,在動蕩和紛擾的時代,活出了動人風景。

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