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    《傅雷家書》:回歸人生的樂章

    來源未知 作者:admin 2016-12-05 11:54

    《傅雷家書》:回歸人生的樂章
    2016-11-29 02:56 來源:光明網-《光明日報》 我有話說
      【今日書評】
      作者:胡曉平(譯林出版社編輯)
      家書不同于一般的自述,它是私密的,不為發表而作,因此這種記錄非常真實。1981年,為了紀念父母,傅聰、傅敏兄弟倆將留存下來的父母家書選編出一冊,交給三聯書店出版,于是《傅雷家書》得以面世。
      隨著家書的進一步發現和梳理,傅敏前后多次對此書進行增訂。傅聰當年寫給父母的信在傅雷夫婦逝世后丟失,多年后,其中一部分居然失而復得。但是,這些幸存的珍貴資料傅聰本人一直拒絕發表,直到最近幾年,他才同意將自己當年寫給父母的回信補入譯林出版社出版的新版《傅雷家書》中。于是,我們終于看到了一來一往的家書,看到了傅雷最為珍視的“父子對談”。有了這部更加完整的《傅雷家書》,傅雷的心路歷程顯得更清晰了。傅雷是個嚴厲、絮叨的父親,和許多父親一樣。但他的睿智、廣闊、深邃,是普通人望塵莫及的,這是他作為父親最重要的品質,也是《傅雷家書》的精華所在。從家書中對傅聰的音樂教育中可見一斑。
     
    《傅雷家書》(經典版)傅 雷 朱梅馥 傅 聰著 譯林出版社
      先為人,次為藝術家,再為音樂家,終為鋼琴家。
      傅雷雖非音樂演奏家,但對音樂有很深的造詣,同時,他對中國和西方的美術、藝術理論、文學、哲學均有專門研究,深厚的學養和出色的悟力,使傅雷在藝術上有不凡的見解,甚至已貫通了藝術和人生。他對傅聰的音樂教育,便是以其修養浸潤和啟發傅聰。
      傅雷早就發現傅聰對音樂有特殊的敏感,在確認他對音樂有一份真摯的熱愛后,才開始考慮讓他專門學琴。他要求傅聰擯棄對名望的貪求,不可為名而學琴:“身外之名,只是為社會上一般人所追求、驚嘆,對個人本身的渺小與偉大都沒有相干。孔子說的‘富貴于我如浮云’,現代的‘名’也屬于精神上的‘富貴’之列。”不以成名為務,才保證了音樂在傅聰的世界中是純粹的。
     
    《傅雷家書》(新課標本) 傅 雷 朱梅馥 傅 聰著 譯林出版社
      做出學琴的決定后,傅雷的教育也是非功利的,不是簡單地向著“成功”,甚至不是向著鋼琴家。早在傅聰出國前,傅雷就對他言明了教育的信條,就是那句著名的話:“先為人,次為藝術家,再為音樂家,終為鋼琴家。”傅雷在給傅聰的信中常說:“我始終認為弄學問也好,弄藝術也好,頂要緊的是humain(法語,人),要把一個‘人’盡量發展,沒有成為某某家某某家之前,先要學做人;否則那種某某家無論如何高明也不會對人類有多大貢獻。”傅雷后來自述:“我從來不許他選擇彈琴作為終生事業,直到他十六歲,我對他的傾向與天分不再懷疑時才準許……我一直不斷地給傅聰灌輸淡于名利權勢,不慕一切虛榮的思想。”可見其謹慎,且事先絕無讓兒子以琴成名的期許和苛求,只是發現和尊重了傅聰的稟賦。
      音樂從“做人”出發,最終又由音樂之境回歸心性修養。
      關于人的盡量發展,傅雷著重兩個方面,一是人格,一是性靈。在人格上,傅雷在家書中時加道德修為的提醒:“我多少年來播的種子,必有一日在你身上開花結果——我指的是一個德藝兼備、人格卓越的藝術家!”在性靈上,傅雷有意識地引導傅聰接觸古詩文,如兩晉六朝的文章、杜甫的詩,并極力推薦王國維《人間詞話》:“我個人認為中國有史以來,《人間詞話》是最好的文學批評。開發性靈,此書等于一把金鑰匙。”在父親的影響下,傅聰酷愛古詩文,并在《人間詞話》中收獲了許多藝術的啟發。他去波蘭時隨身攜帶了這些書,時常翻閱:“詩詞常在手邊,我越讀越愛它們,也越愛自己的祖國,自己的民族。中國的文明,那種境界,我沒法在其他歐洲的藝術里面找到。”修養心性,凈化心靈,使自己保有一顆赤子之心,方能與音樂先賢的心靈相感通,體會作品的靈魂,并通過演奏傳達給聽眾,使其動容。這是傅雷“先為人”的藝術教育思想的基本邏輯,從《傅雷家書》中可以看出他正是循著這條路徑指引傅聰的藝術生涯。
     
    傅雷與傅聰在切磋琴藝(1956.9)
      而涉及具體的演奏技法,傅雷因缺乏相關的經驗,并不越俎代庖。但在某些力所能及的方面,他也盡量點撥。給人印象深刻的有下面幾處:
      放松心態。傅聰在鋼琴比賽之前的一段時間,難免有些緊張。傅雷的方式是很獨特的,他認為克服心理緊張的時候,著力點不是在自己的內心,不是設想自己的強大,而是敞開心胸,持一種哲學的視野,看到個人一時成敗之輕微。這是確有見地的,因為相對心理學的自我暗示,真正能堅實支撐起一個人的心理結構的,是他的世界觀,是需要跳出小我的糾結,在更廣大的坐標系中反觀自身。傅雷多次提醒傅聰默想杜甫的詩句“文章千古事,得失寸心知”,即是幫助他將目光放遠,放到歷史的長河中,培養一種形而上意義的藝術自信心。
      節制情感。傅聰曾因為一位俄國鋼琴家的精湛演奏興奮得失眠。傅雷讀了這封信,立即提醒傅聰不要因此強化了自己演奏時過分運用感情的傾向。傅雷認為這種縱容會耗費精力:“練琴一定要節制感情,你既然自知責任重大,就應當竭力愛惜精神。”它無益于藝術,相反,能否節制感情關乎藝術乃至人生的境界:“中國哲學的思想,佛教的思想,都是要能控制感情,而不是讓感情控制。假如你能掀動聽眾的感情,使他們如醉如狂,哭笑無常,而你自己屹如泰山,像調度千軍萬馬的大將軍一樣不動聲色,那才是你最大的成功,才是到了藝術與人生的最高境界。”
     
    傅雷墨跡
      為藝術的技巧。傅雷與傅聰談到演奏,技巧是最主要的話題。限于條件,傅聰幼時沒能得到充分的基本功訓練,在波蘭學習時,傅聰經常苦于根基的不足,甚至需要在技巧上推翻重來。因此,父子書信往來中關于技巧以及如何訓練技巧的討論特別多。但深諳藝術之道的傅雷自然不會落入技巧的窠臼,他在鼓勵兒子提升技巧的同時,也經常和他一起反思藝術與技巧的關系:“凡是一天到晚鬧技巧的,就是藝術工匠而不是藝術家。一個人跳不過這一關,一輩子也休想夢見藝術!藝術是目的,技巧是手段:老是只注意手段的人,必然會忘了他的目的。”
      正視音樂。這一層最能體現傅雷作為通學之士的洞見。傅雷熱愛音樂,對音樂有極佳的欣賞力,讓兩個兒子都學習音樂,但他并不視音樂為至高無上者,而是能看到它的局限。許多人,不論能否欣賞音樂,不論是否感受到音樂的“至高無上”,均迫不及待地要尊奉音樂為至高無上的藝術。實際上音樂也有其界限,有其缺陷。傅雷認為音樂訴諸對感官的刺激,耗費精神:“單靠音樂來培養音樂是有很大弊害的。”“音樂太刺激神經。”要補救音樂之偏弊,需要別種藝術尤其是造型藝術的中和,以及大自然的滋養:“多和大自然與造型藝術接觸,無形中能使人恬靜曠達,維持精神與心理的健康。”傅聰成為聞名世界的鋼琴家后,傅雷的信中多次重復這些苦口婆心的勸勉,可見他對音樂的清醒認知,更可見他對傅聰心性修養的重視。
      傅雷對傅聰的教育,除了音樂藝術方面,還有生活智慧方面。然而,正如前文中明顯可見的,他的音樂教育是與人生哲學,尤其是中國傳統人生哲學相通的。音樂從“做人”出發,以哲學的心胸平衡心態、斟酌情感,以“赤子之心”的真誠體悟音樂的境界,訓練技巧以達成這種境界,最終又由音樂之境回歸心性修養——音樂的目的是人,音樂又回到了“先為人”,這始終是傅雷音樂教育的核心。


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